..續本文上一頁反而招來極大的惡果。縱然成爲將來得度的因緣，但難免多劫當中被罪業力控製，而飽受苦痛。

　　【用是心懷慘傷，敢陳刍荛。企依佛教以奉行，庶唯得益而無損。】

　　我因此心裏悲傷，向諸位獻上這點微薄的意見。希望大家依止世尊的教導真實地奉行，這樣才能唯一獲得利益而不受損害。

　　【金剛經雲，若是經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子。】

　　因爲這部經闡明的是發菩提心的菩薩應當遵循的覺悟之路，依此正軌修行，自然直接到達無上菩提的寶所。所以佛和一切賢聖無不在其中。

　　後面這一句“若尊重弟子”，“若”是“和”的意思，指一切具大功德的賢聖，包括菩薩和阿羅漢。《大般若經》說：“般若所在之處，十方諸佛常在其中。故欲供養佛，當知供養般若。”般若和佛無二無別，以十方諸佛都在這部經當中，就知道遍虛空、盡法界的一切菩薩、阿羅漢都在這部經當中。這就顯示了這部經的殊勝。經所在之處，就是有佛和一切賢聖在裏面。

　　【又雲，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，即爲是塔。皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。】

　　“在在處處”有應當弘揚遍一切處、無處不在的意思。“世間”指時間和空間，叁十年算一“世”，空間的界限叫做“間”。“一切世間”就是遍法界、盡未來的意思。“天、人、阿修羅”，指叁善道，意思上包含了叁惡道。“所應供養”，表明供養此經是一切衆生的責任所在，不供養是非常不合理的。總之，對于此經，遍法界、盡未來的一切天龍八部、四生六道都應當供養、擁護。

　　要知道“經典所在之處，即是佛塔”。佛塔裏一定安放舍利或佛、菩薩、賢聖僧的聖像。“經所在之處，即爲是塔”，表明這部經關系到叁寶的命脈所在。而且舍利是佛骨，即是報身；佛、菩薩、賢聖僧的聖像，爲了讓衆生瞻仰、禮拜而啓發信心，功用等同化身；而經是法身。“經所在之處，即爲是塔”又表明這部經能成就法、報、化叁身。

　　因爲這部經有如此殊勝的功德，所以一切衆生都應當恭敬作禮圍繞，以諸花香而散其處。“恭敬”表示意業虔誠，是身、語、意叁業的主導。“作禮”，比如合掌、頂禮等，表示身業虔誠。“圍繞經行”是作禮的一種方式。圍繞時稱念聖號、經名或唱頌贊揚功德，表示口業虔誠。“以諸花香而散其處”，指古印度以兩手捧著花朵或香末抛到空中，表示敬意。此方風俗是在瓶子裏插花，在香爐中焚香，同樣表達恭敬供養。總之，由于“此經即是佛塔”，應當身、口、意叁業虔誠，表達對經典的恭敬。(按《金剛經講義》講述)

　　【何以令其如此。以一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出故。】

　　那麼，爲什麼要如此恭敬經典呢？因爲：一切諸佛和諸佛無上正等正覺之法都是從此經出生。

　　【而諸大乘經處處教人恭敬經典，不一而足。良以諸大乘經，乃諸佛之母，菩薩之師。叁世如來之法身舍利，九界衆生之出苦慈航。】

　　不僅在《金剛經》裏佛這樣教導我們恭敬聖法，在諸大乘經裏處處見到佛教導恭敬經典的言教。原因是：因爲諸大乘經是出生諸佛的母親，是指導菩薩修行的導師，是叁世如來的法身舍利，是九界衆生的出苦慈航。

　　“法身舍利”指的是佛所說的經卷。《大智度論》上講：“經卷是法身舍利。”就是指如來所說的中道實相妙理，永無改變，無生無滅，周遍于一切時處。如果人能至心如法受持，就能見到如來法身，所獲的福德就無量無邊。所以《法華經》上講：經卷所住的地方，都應當起七寶塔，使它極爲高廣、莊嚴，不必再安放舍利，因爲這裏已有如來的全身。

　　【雖高證佛果，尚須敬法。類報本追遠，不忘大恩。故涅槃經雲，法是佛母，佛從法生。叁世如來，皆供養法。】

　　即使高證無上佛果，還須要尊敬正法。佛在演說《般若經》的時候，親自恭恭敬敬地敷設法座，就是表達對般若法的尊重。這就是報答本源、追溯遠因，不忘記佛法成就自己法身慧命的恩德。就像人飲水思源，飲到甘甜的水解除了幹渴，就要想想這水從哪裏來的。能夠證得無上佛果，追溯她的根源、她的起因，就是來自佛法的教導。所以《涅槃經》說：“法是出生諸佛的母親，諸佛從法而生。因此叁世如來都恭敬供養正法。”

　　【況博地凡夫，通身業力，如重囚之久羁牢獄，莫由得出。何幸承宿世之善根，得睹佛經。如囚遇赦書，慶幸無極。固將依之以長揖叁界，永出生死牢獄。親證叁身，直達涅槃家鄉。無邊利益，從聞經得。】

　　如來尚且恭敬供養佛法，何況我們博地凡夫，滿身的業力。我們是生死牢獄裏的囚犯，被關押在叁界中已經無數時劫，日日夜夜被煩惱和業的鐐铐挎著，受著無量無邊業報的刑罰，不知道哪一天才是盡頭。突然有一天接到赦免通知，心裏無比的慶幸！終于有機會出離生死牢獄了！這封赦免通知就是如來宣講的能出離生死、證得涅槃的教法。

　　現在承宿世的善根力見到佛經，固然應當依止佛經，來永遠超出叁界，親證法、報、化叁身，而直接抵達涅槃的家鄉。這無邊的利益都是從聽聞佛經而來！

　　【豈可任狂妄之知見，不存敬畏。同俗儒之讀誦，辄行亵黩。既讀佛經，何不依佛經所說恭敬尊重。既亵佛法，豈能得佛法所有真實利益。】

　　對于這樣恩德極重的法寶，怎麼可以放任自由散漫的知見，而不存敬畏之心呢？怎麼能像世間人讀書那樣行亵渎的罪過呢？既然讀了佛經，爲什麼不按照佛經所教的恭敬尊重佛法來實行呢？既然亵渎了佛法，怎麼能得到佛法的真實利益呢？

　　【倘能暫息狂見，清夜自思。當必心神驚悸，涕淚滂沱。悲昔日之無知，誓畢生以竭誠。從茲心意肅恭，身口清淨。永絕粗鄙之惡態，恒依經論之聖谟。】

　　如果能暫時歇下狂妄的知見，在安靜的夜裏自我反思：現在我這樣對待佛法的態度和行爲合理嗎？這樣做不會遭到惡報嗎？這樣認真地反思，一定會心驚肉跳、流淚滂沱。會悲哀以往的無知，對于佛法的亵渎輕慢，誓願畢生竭盡誠心來尊重佛法。

　　從此，不論是對聖法的聽聞、思維、讀誦、修習，都一定讓內心整肅、恭敬，身口清淨。永遠遠離粗鄙的惡態，恒時依止經論的教導。就像孝子聆聽慈母的家訓、忠臣奉讀君王的聖旨，字字句句就像佛親自對我講那樣，無比恭敬地聆聽、無比恭敬地受持！

　　古德當中，仰山禅師看經唯恐打差，在方丈門口貼貼子說：“看經時不許問話。”永明禅師終生保持每天持誦一部《法華經》。又有大悟之後叁次、七次閱大藏經的例子，比如汾州無業禅師，閱過叁次大藏經；育王知微禅師住在上塔院不出門，經過十多年，閱過七次大藏經；棲賢禅師叁次閱藏時，以坐著看不恭敬，一直跪著讀、行走看或站著誦；大通禅師對著立像不敢坐，對于坐像不敢臥。這些祖師都如此恭敬佛法，何況我們福薄慧淺的人，怎麼能不恭敬佛法呢？

　　【果能如是，庶可于佛法大海中，隨分隨力，各獲實益。如修羅香象，及與蚊虻，飲于大海，鹹得充飽。又如一雨普潤，卉木同榮。】

　　果真能改掉對于佛法輕慢、亵渎的惡劣行爲，從此至誠恭敬地面對佛法，那就可以在佛法大海當中隨分隨力地獲得實益了。

　　就像修羅界的香象和蚊蟲都同時在大海裏飲水，隨著自己的量而得到飽足。香象的腹部很大，在大海裏能夠暢飲；蚊蟲的腹部很小，用吸管也能在海裏吸取一些。這是指在佛法大海裏，隨著各人的器量而得到利益。

　　又好比一場大雨普遍降下，地上的花草樹木都得到雨水滋潤而繁榮。小草按它的量吸收到了雨水，大樹也按它的量吸收到了雨水。

　　這些比喻都是啓發我們：以至誠恭敬的心緣著佛法，就一定隨分隨力地得到利益。

　　【如是，則自己受持之功，方不枉用。而如來說經，諸祖宏法之心，亦可以稍得舒暢而慰悅矣。】

　　這樣自己受持佛法的功夫才不會白費。如來說法、祖師弘法的心才能稍得舒暢而安慰喜悅。

《竭誠方獲實益論 講記二(印光大師文鈔選編)》全文閱讀結束。