【经云，人身难得，佛法难闻。若非宿有因缘，佛经名字，尚不能闻。况得受持读诵，修因证果者乎。】
经上讲到：人身难得，佛法难闻。假使不是前世种植善根的因缘，比如在诸佛前承事、供养、闻法、发愿等等，今天连佛经的名字都听不到(比如现在世界上有几十亿人没听过佛经的名字，他只知道佛教有念经、烧香、磕头，不知道《华严经》、《法华经》、、《金刚经》等经名，更不晓得里面在讲什么。这就是没因缘，连佛经的名字都听不到)。何况受持、读诵乃至修因证果呢？那需要更大的善根福德。
佛法说的是稀有之事，有大因缘，这不是世间浅识所能测度、想象的。如果人没有深厚的善根因缘，听到这些会觉得是天方夜谭。而我们听了有信心、恭敬心，把它受持在心里，认为这是稀有难得的法宝，又能按经上的教导发起实行，这有多么不可思议！
在这里一定要多想一想佛法的珍贵难得，这不是小小因缘。知道因缘的珍贵、难得之后，就要做稀有想、难遭遇想，要尽可能以诚敬的心来受持佛法。
【然如来所说，实依众生即心本具之理。于心性外，了无一法可得。但以众生在迷，不能了知。于真如实相之中，幻生妄想执著。由兹起贪瞋痴，造杀盗淫。迷智慧以成烦恼，即常住而为生灭。经尘点劫，莫之能反。】
(“尘点劫”，就是数量像大地上的微尘那么多的劫数。)
然而，如来所说的法要，实际是依照众生自己心上本具的理性而宣说的，心性之外没有一法可得。可怜众生都在迷惑中不能认识。
古语说得好，“百姓日用而不知”，众生本具和佛同等的心性，每天都由本具的心性而起用，但自己浑然不知！所以就在这真如实相中随着迷染因缘，虚妄地生起无数妄想执著。这是一场旷劫难醒的迷梦！(看看这一天天，心里起多少妄想？多少妄念？发起多少求取和逃避的行为。就这样，一颗心粘著在虚妄的幻相里贪、嗔、取、舍，不停地攀缘)这样起贪嗔痴，造杀盗淫，就一次次地落在了生死中！被这起惑造业的迷乱力量所牵制，导致长劫陷在轮回的迷梦中，无法还归本源。这就是“迷智慧以成烦恼，即常住而为生灭，经尘点劫，莫之能反”的意思。
这样不认得自性的面目，只把虚妄现的人的相、旁生的相、饿鬼的相等等，错认是“我”；又把这身心上的部分和身外之物等等，错认是“我的”。这样就有一整套围绕“我”的起心动念、行为造作的逻辑。也就是，一切心理的冲动都是以维护自我为根本而上演的。比如：既然这是有益“自我”的、顺从“自我”的，心就迎合它、执取它、占有它，这就是贪；既然这是伤害“自我”、违背“自我”的，心就排斥它、打倒它、对抗它，这就是嗔。既然这次“自我”赢得了胜利、光荣或利益，就做出欢喜的表情。或者这次“自我”遭到了失败、受到了屈辱或损害，那就现出忧恼的表示。
诸如此类，就是自从迷失了自性而执著虚妄的“我”以来，就像奴仆服侍主人那样，根据“顺从了我”、“违背了我”、“我高了”、“我低了”等等来做出心理上的反应，日积月累串习成贪著、嗔恚、傲慢等的深重烦恼习性，就是“迷智慧以成烦恼”的意思。
“即常住而为生灭”，从“真心永无坏灭”这一点上说成是“常住”。这不是因缘所作法，而是无为法，所以不会随着造业、生死而损减，也不会随着修行、觉悟而增加，而是原本就没有生灭。但是以串习迷乱的力量，虚妄地显现生灭。就好比做梦的人本身毫无移动，但梦中的境界却上天入地、东奔西走，一幕幕地轮转。也就像这样，真心本来无生无灭，但迷乱的境界里却不断地生生灭灭。这样陷在迷乱中，经过微尘数劫，不能返本归源。
那么现在是以什么因缘而走上返妄归真之路呢？最要紧的因缘就是听到了如来说法。就像一位觉者在梦中人的耳边叫他醒来，声音经过耳根熏到他的识中，以这个因缘就会觉醒。
【幸遇如来所说大乘显密诸经，方知衣珠固在，佛性仍存。即彼客作贱人，原是长者真子。人天六道，不是自己住处。实报寂光，乃为本有家乡。】
今生有幸遇到如来所说的大乘显密经典。这些大乘经给自己传达了一个最重要的消息。
有善根的人听到之后，会大感动、大庆幸！因为这是告诉他：不要在外流浪了！你衣服里本来有如意宝珠，为什么还要在别人家做下贱仆人，过缺衣少食的生活呢？就在你的五蕴身中有如来藏存在！
这样说就是让他觉醒到：我现在沦落他乡，做这么下贱的人！就是沦落在六道里做牛做马、做鬼做人等等，一天天干的是杀盗淫妄的事，受的是生老病死的苦，受种种役使、种种饥渴、种种贫乏……，其实沦落在六道里的这个下贱之人，原本是大富长者的孩子！原本就拥有取之不尽、用之不竭的无量财富。
这意思是说：轮回中的我们，自性上本来具足超过恒河沙数的功德，本来是无比富贵的人，只是自己不能发现而枉受穷苦，得不到丝毫受用。印度人最熟悉的是恒河，常常拿恒河来比方。恒河的沙子非常细，恒河里有多少沙子呢？不知有多少百千万亿！而自性具有的功德种类比恒河中沙子的数量还多。也就是果位佛释迦、弥陀所显发的无量无数的功德，就在我们众生当下的心性中无欠无缺地具有！
这时就要发起自觉、自尊！我的自性就是佛！真正有善根的人，这个消息就像一个惊天动地的雷声，会把他震醒的！
当年六祖大师到黄梅的时候，弘忍大师问他：“你这个南方獦獠，你来这里求作什么？”
六祖说：“我来求作佛。”
“你怎么能作佛？”
六祖说：“人虽有南北，佛性没有南北。”
六祖只听了两个半卷《金刚经》就彻悟本性。第一个半卷是送柴到一个客店里，遇到有人诵《金刚经》，他在门外听到“应无所住，而生其心”时，豁然开朗。第二个半卷是五祖叫他半夜进来，给他传到“应无所住，而生其心”这同一句时，大彻大悟，连说了五个“何其自性”：“何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本无动摇，何其自性能生万法”。所以，佛法千言万语，最终就是为了指示自性。
“人天六道，不是自己住处”：这才晓得人天六道不是我的家！现在唱歌说“地球就是我的家！”不是的，地球是众生的共业所感，这本是苦难的世界，有什么好歌唱呢？真正自己的家是实报寂光净土。其实，土就是心、心就是土，“实报、寂光”都是彻证到本性的事。
【回思从无始来，未闻佛说。虽则具此心性，无端枉受轮回。真堪痛哭流涕，声震大千。心片片裂，肠寸寸断矣。】
再回想从无始以来直到今天，无量的时间都毫无意义地空过了！过得实在太冤枉、太无意义！这么漫长的时间里，由于自己的善根福德不够，没听到佛说法！所以就不晓得，才会生起这么多的妄想执著，才会有这么多追求、梦想，才会做这么多无意义的事。
在这轮回里，以爱欲受取了多少六道里的生！虽然具足如来智慧德相，却无端枉受生死轮回的大苦，死过的身体堆起来比须弥山还高，吃过的母奶超过了太平洋，亲友离别流下的泪水超过了四大海。期间所起的分别执著，如果有实在形体的话，尽虚空界也无法容受！这期间有过多少苦苦地追求，又有多少艰辛和无奈……，在地狱里受了多少火烧油煎的苦，在饿鬼界受了多少饥渴贫乏的苦……，这么一想，真值得痛哭流涕，声震大千！心脏一片片地裂开、肠子一寸寸地断裂，实在太可悲了！
再想想，是佛法把自己从无比漫长的轮回恶梦中救拔出来，此恩此德重于泰山，深过大海！所以说：
【此恩此德，过彼天地父母，奚啻百千万倍。纵粉身碎骨，曷能报答。唯有依教修行，自行化他。方可少舒春草仰晖，夏葵向日之微忱而已。】
佛法救度自己的恩德，让自己获得一切利益安乐的恩德，超过天地父母的恩德何止百千万倍！能够改恶向善、转迷为悟，从此修菩提道获得无量的利益安乐，最终成就佛果，永远享用大涅槃真常的妙乐，这都是佛法的恩德！
这样想一想，纵然把身体磨成粉、把骨头碎成片来做报恩，也无法报答！今后只有依教修行、自行化他，才能略略舒展自己春草仰晖、夏葵向日的微薄诚心。
春草的生长来自阳光的恩德，所以春草感恩阳光、仰望阳光。夏天的向日葵也由阳光的热力而得以成长，所以夏葵感恩阳光、向着阳光。我们慧命的成长来自佛法的恩德，所以要像春草仰晖、夏葵向日那样，感戴佛法的恩德。最起码也要在身、口、意上表达对法的恭敬和供养。
【然今之缁素，翻阅佛经，毫无诚敬。种种亵慢，难以枚举。而习行既久，彼此相安。其亵慢之迹，不忍备言。】
然而今天的佛弟子翻阅佛经时毫无诚敬。表现出种种轻慢、亵渎的行为，不胜枚举。这样的做法串习久了，就彼此相安无事。这种亵渎轻慢佛法的表现，不忍一一备言。
【视如来之法言，同破坏之故纸。且勿谓不知旨趣者，了无所益。即深知实义者，亦只是口头三昧，面门辉光。如饥说食，如贫数宝。虽有研究之功，绝无实证之益。】
像这样把如来法语看成破烂的旧纸，不必说不知佛法旨趣的人得不到丝毫利益，连深知佛法义理的人，也以内心没有诚敬，而只是口头三昧、脸上光彩而已。
口里说佛法的甘露如何美妙，却得不到丝毫受用，叫“如饥说食”。数着佛法宝藏里的珍宝，自己身上却无丝毫，叫做“如贫数宝”。也就是如果没有诚敬之心，就无法实证佛法的功德。虽然高谈佛法如何殊胜，自己心上一点修证不到，就成为如饥说食、如贫数宝了。虽然有研究的功夫，绝对没有实证的利益。
【况亵慢之罪，奚啻弥天。而受苦之期，岂止穷劫。虽是善因，反招恶果。纵为将来得度之因，难免多劫备受其苦。】
何况亵渎轻慢的罪业何止是充满虚空。由造这样严重的罪业，需要受苦的时期又何止是穷生历劫。
虽然遇到了佛法，实在是莫大的善因，但自己没有诚敬之心，…
《竭诚方获实益论 讲记二(印光大师文钞选编)》全文未完，请进入下页继续阅读…