【初則善惡參雜，久則唯善無惡。故能轉無福爲有福，轉不壽爲長壽，轉無子孫爲多子孫。現生優入聖賢之域，報盡高登極樂之鄉。】
受持功過格勉勵地來改過、修善，期間出現的狀況和效果又如何呢？最初是善惡參雜，久而久之，以正念把握身心的力量加強了，就使得善越來越多，惡越來越少，最終達到了純善無惡。所以就能轉無福爲有福，轉不長壽爲長壽，轉無子孫爲多子孫。
剛開始斷惡行善的時候，把握身心的力量不夠，所以是善惡參雜的狀況。但堅持做下去，正念把握的力量越來越強，就能做得了主，讓心只往善的方面去做，而不被惡的方面所轉。這樣善得到支持，就不斷地增長、圓滿；惡無法得逞，就漸漸地減弱、消失。久久行去，就自然可以達到唯善無惡的境地。
這樣因上的行爲已經出現大的轉變，果上的命運就一定出現大的轉變，就實際做到了趨吉避凶！
轉變命運的方法唯一是在自己的心念、行爲上轉變。因爲有因就必定有果，因轉了果就一定轉。所以只要善行在逐漸地加深，惡行在逐漸地減少，也就是在逐漸地進步，就是在逐漸地改善命運。以前命裏沒有福，轉成有福；命裏短壽，轉成延壽21年；命裏不能中科第，轉成中了進士；命裏無子，轉爲有子。這就是真實增上生的成就。
所以，一定要在自己身、口、意的行爲上切實地改過，去掉偏邪的習性，才能收到修行立竿見影的效果。能夠直接針對自己身口意上的惡習、惡行，努力地改過，現生就能達到聖賢的境地，命終決定登入淨土的家鄉。這就完成了生爲聖賢、死歸淨土、究竟成佛的大事！
【行爲世則，言爲世法。彼既丈夫我亦爾，何可自輕而退屈。】
這些修行人的德行可以給世人做榜樣，立言可以給世人做法則。這都是親身經曆過來、切切實實改過自新所得的效驗，值得我們效法。如果我們按這樣實行，也一定能見到成效。
既然他是大丈夫，我也是大丈夫，怎麼可以輕視自己而退縮呢？
叁、斷除疑惑
【或問，格物，乃窮盡天下事物之理。致知，乃推極吾之知識，必使一一曉了也。何得以人欲爲物，真知爲知，克治顯現爲格致乎。】
有人問：“格物”，是指窮盡天下事物的道理；“致知”，是開拓自己的知識面，達到對于一切事物都認識明了。怎麼把“物”解釋爲人欲，把“知”解釋爲真知，把“格、致”解釋爲克除人欲、顯現真知呢？
對于“格物致知”有兩種解釋：第一種、“物”指天下事物的道理；“格”是研究明白；“知”是知識；“致”是使知識拓廣到一一了知。第二種、“物”是人欲，指一切不合真理的妄想、執著；“知”是本有的真知；“格物致知”就是克除妄想、執著，而使得本有的真知顯現。對方問爲什麼要做後面這種解釋。
以下做正反兩方面的回答：
【答曰，誠與明德，皆約自心之本體而言。名雖有二，體本唯一也。】
回答：誠和明德都是從自己心的本體上說。誠是指純真無妄，明德指離念靈知。用來表诠的名字雖然有兩種，所表诠的本體本是唯一無二的。(也就是，誠和明德都是表诠自心本體的德相，都屬于性德。)
【知與意心，兼約自心之體用而言。實則即叁而一也。】
致知、誠意、正心當中的“知”、“意”、“心”這叁個，是從自心的體和用而說。
比如“格除物欲而顯現真知”，既說到自心的本體，也說到從本覺中發起的始覺作用，這就是從用上說。其次，由顯現真知而出現隨時隨處誠意正心，也是有體、有用。行爲上無不誠、無不正，就是用。
雖然分開說到了知、意、心叁個，但這不是像東山、西山、南山那樣不同的叁個體，而是叁法一體，所以叫“即叁而一”。
【格致誠正明，五者皆約閑邪存誠返妄歸真而言。其檢點省察造詣工夫，明爲總綱，格致誠正乃別目耳。】
格、致、誠、正、明這五項，都是從閑邪存誠、返妄歸真上說的。“閑邪存誠”，就是防護遮止心中的邪念，使自心不被煩惱控製，而保持真誠。“返妄歸真”：原先背覺合塵，背離了本覺而合在六塵裏，不斷地分別、執著，迷失在裏面了；現在背塵合覺，不合在六塵中，從妄念、妄執中返回過來，回歸到本有的真如覺性。
這裏檢點省察的造詣功夫，以明爲總綱，以格物、致知、誠意、正心爲總綱上分出的細目。返妄歸真的路，唯一在自己心上修，而不在其他地方修，所以要時時檢點自心、省察自心，讓內心不被物欲所占據，不被邪念所左右。
如果以一個字來點出總綱，就是“明”，就是覺照。這個“明”作動詞解，要求時時不離覺照、不離省察，這就是根本了！一旦忘失覺照，跟著妄念煩惱轉，那就意不誠、心不正了。
所以“明”是總綱，“覺照”是根本。這個總綱展開來，就有四條細目——格物、致知、誠意、正心。也就是，格除心中的物欲、格除虛妄的妄想執著，來顯現本有的真知。而顯現了真知，就使得一切言語、行動都無不誠意正心。
【修身正心誠意致知，皆所以明明德也。倘自心本有之真知爲物欲所蔽，則意不誠而心不正矣。若能格而除之，則是慧風掃蕩障雲盡，心月孤圓朗中天矣。此聖人示人從泛至切從疏至親之決定次序也。】
修身、正心、誠意、致知都是一個目的，就是要“明明德”。
如果自心本有的真知被私欲蒙蔽(比如被貪欲蒙蔽、被嗔恚蒙蔽、被我慢蒙蔽等等)，這樣真知被蒙蔽了，就成了偏邪不正的惡知，也就意不誠、心不正了。(比如愛自己的孩子，哪怕孩子再壞，也不見到他壞，這就是以溺愛的私欲障蔽了本有的真知，成了偏邪不正的惡知。)
如果能把自己心中的私欲逐漸地格除，那就“慧風掃蕩障雲盡，心月孤圓朗中天”了。本來圓月高懸在天空中，由于烏雲遮蔽而顯不出光明，“烏雲”就是念念不斷的妄想、執著，如果能把妄想、執著掃蕩幹淨，本有的真心就朗然現前了。
這就是聖人開示人“從泛至切、從疏至親”的決定次序。按這樣歸在最切近的自心上來返妄歸真、返迷爲覺，最終就去除了妄執、消盡了客塵而返本歸源，也就顯發本具的明德覺性了。
反面的回答：
【若窮盡天下事物之理，俾吾心知識悉皆明了，方能誠意者。則唯博覽群書遍遊天下之人，方能誠意正心以明其明德。未能博覽閱曆者，縱有純厚天姿，于誠意正心，皆無其分，況其下焉哉。有是理乎。】
如果只有窮盡天下事物的道理，使得心對于這一切都了解，才能達到誠意的話，那只有博覽群書、遍遊天下、見識廣博的人才能做到誠意正心，而彰明自己的明德！而沒有博覽群書、遍遊天下，知識不是那麼廣博，縱然有純厚的天姿(有宿世栽培過來的深厚善根)，也都在誠意、正心上絲毫無份，何況更下等的人呢！有這種道理嗎？
聖賢之學，本來人人可以實證。道理非常明白，就是因爲人人本有真知、本有佛性，只要在自心上切實地格除物欲，就都能顯現真知、證得本性。
所以，“格物致知”，要解釋成格除自己內心裏的妄想執著，把物欲格除幹淨了，本有的真知就自然顯發，這就是內修內證之路！
四、結說因果是能使一切人誠意正心的大法
【然一切不深窮理之士，與無知無識之人，若聞理性，多皆高推聖境，自處凡愚。不肯奮發勉勵，遵循從事。】
然而，一切不能深入窮達理性的人以及無知無識的人，如果聽到理性，多數都高推聖境，說：“那是聖人份上的事，我是凡夫，做不到！”因此就不肯奮發努力，遵照去做。那怎麼辦呢？就要從因果上下手。
【若告以過去現在未來叁世因果，或善或惡，各有其報。則必畏惡果而斷惡因，修善因而冀善果。善惡不出身口意叁。既知因果，自可防護身口，洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中，常如面對帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自幹罪戾也已。此大覺世尊普令一切上中下根，致知誠意正心修身之大法也。】
如果告訴他叁世因果的道理，告訴他身、口、意上這樣的行爲是善行、那樣的行爲是惡行，由善行得到哪些樂果，由惡行得到哪些苦果。通過講述種種善惡報應的實例，他就一定會畏懼惡果而斷除惡因，修持善因而希求善果。
這就是以引發因果正見做爲前導，觸動他的心自覺、主動地斷惡修善。既然善惡業唯一在自己的身、口、意上發生，這上面任何一舉一動都是業、都有果報，也就自然會認真地防護身口、洗心滌慮。
即使在暗室屋漏之中(就是在沒有人見到、知道的地方)，仍然不敢放肆亂來，常常如同面對神、天一樣，不敢稍微動一點邪惡念頭來自召罪報。這樣，就以畏懼因果的心，而使自己做到誠意、正心了。
這就是大覺世尊普遍使得一切上中下根的人，都能達到致知、誠意、正心、修身的大法。
【然狂者畏其拘束，謂爲著相。愚者防己愧怍，謂爲渺茫。除此二種人，有誰不信受。故夢東雲，善談心性者，必不棄離于因果。而深信因果者，終必大明夫心性。此理勢所必然也。】
對于因果的教法，狂者怕受到拘束，認爲兢兢業業地斷惡修善是著在事相上面。而愚者防怕自己迷信，認爲事情渺茫，誰也沒見到前生後世、因果報應。除了狂者和愚者這兩種人，有誰不信受因果呢？
所以徹悟禅師說：“善談心性的話，必定不棄離因果。”因果就是心性隨緣變現的事相表現。真正懂得“心性不變而隨緣”的妙用，就不會棄離因果了。所謂的不變隨緣，就是指：雖然從心性本體上說，沒有絲毫增減、生滅的變異，但是從隨迷染因緣、悟淨因緣來說，就有隨不同的因緣顯現不同的果報。所以善談心性的人決定不會棄離因果。
反過來，深信因果的人，終究會大明心性！這是勢所必然的道理。也就是遵循緣起的正道逐漸地深進，首先了解粗分的業感緣起，深信行善必定得樂、造惡決定感苦，就能斷惡行善，出離惡道、得生善道。其次了解細分的十二緣起，深信以我執起惑造業，決定輪轉生死；去我執止息惑業，決定證入涅槃，由此就能勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，而超出輪回。進一步了解到把心變現的一切法執爲實有，就造成虛妄的客塵顯現；而寂滅這一切實執，就能還歸本性。這樣隨順修習，就終究會徹悟自性。
【須知從凡夫地乃至圓證佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自棄其善因善果。而常造惡因，常受惡果，經塵點劫，輪轉惡道，末由出離之流也。】
要知道，從凡夫地乃至圓滿證得佛果之間，都不出于因果之外。那些不信因果的人，都是自己舍棄善因、善果，而常造惡因、常受惡果。
雖然不信因果，但自己起心動念、言語行爲，和身心上現起的種種感受，無不落在因果當中；並不會因爲不信因果，就讓因果律失效而不起作用。反而以不信因果的愚昧，出現舍棄善因善果、常造惡因，這樣極其密集、持續、嚴重地增長惡業，再以惡業力牽製，就導致無數劫輪轉在惡道中無法超出。這就是以“業果愚”造惡的作用，長劫輪轉六道的極可怕的現象。
【哀哉。聖賢千言萬語，無非欲人反省克念，俾吾心本具之明德，不致埋沒，親得受用耳。但人由不知因果，每每肆意縱情。縱畢生讀之，亦只學其詞章，不以希聖希賢爲事，因茲當面錯過。】
很感慨的！聖賢千言萬語苦口叮咛，無非要人反省自己、克製自己內心的妄念，使自心本具的明德不至于被人欲埋沒，而能親自得到安樂、自在的受用。
可惜人都由于對因果愚昧，自以爲是，每每放縱自己的煩惱、習性而不加管束。縱然畢生讀聖賢書，也只是學文字知識而已，並沒有以希聖希賢爲事，沒有尊照聖人的教導切實地修行。因此成了當面錯過！
【袁了凡先生訓子四篇，文理俱暢，豁人心目。讀之自有欣欣向榮，亟欲取法之勢。洵淑世良谟也。】
了凡先生教導孩子的這四篇家訓，不論文字或義理都非常順暢，能夠開闊見識，使人了解怎麼做人，怎麼在自身上改過遷善，來自求多福、來轉變命運！讀了之後，自然有歡欣鼓舞、見賢思齊、急欲取法的趨勢。確實是一篇有益世間的良言。
【永嘉周群铮居士，感佩之極。祈上海商務印書館鑄鉛爲板，以公同志，又印送若幹，以結法緣。祈予爲序。因撮取聖賢克己複禮閑邪存誠之意，以塞其責雲。】
永嘉周群铮居士見到《了凡四訓》，感動佩服到極點！請上海商務印書館鑄好鉛板，把這篇四訓公開傳播給一切志同道合的人。又印送若幹本廣結法緣，請我作序。爲此我就摘取聖賢克己複禮、閑邪存誠的大意，來盡到自己的責任。
《袁了凡四訓鑄板流通序 講記二(印光大師文鈔選編)》全文閱讀結束。