【具有善緣、歡喜甚深教義的人能夠認識到：一切衆生的業力、根基、緣分迥然有別，通過無量次第成就果位付出的辛勤也有大有小，諸法的能力不可思議，這是不可否認的，並且也能通曉依靠善逝如來的智慧力，輕松便可獲得如此巨大的利益，這一點合情合理。】
“具有善緣”，就是由于多生在佛前種過善根而有很好的緣分。“甚深”，就是超出思量分別。這是諸佛所行境界，是甚深不可思議的事。對此能生歡喜心，就是很好的根器了！
這樣的人要能認識到：
第一、由于衆生的行業、根機、因緣有種種差別(就是在無量劫流轉的過程中，不論是造的業、形成的根機、或者遇到的善惡因緣都非常多樣)，所修的法也有人天、聲聞、緣覺、菩薩等各式各樣的道，所謂的大小、權實、偏圓、頓漸等等有無量差別，因此，證果的狀況、快慢等就有很多差別。有些道要用很大的功力，要經過漫長時劫漸漸升進，才最終成就；有些道借助特殊的方便，以行者的善根深厚和所修的法殊勝，就能簡易、迅速地證果。
總之，成佛的遲速、難易不能一概而論，不能否認特別的道、頓速的道。
第二、不可否認事物的力量不可思議。其實任何事物說到根源上，都是從法界流現的，都是如來藏遇緣變現的。究竟上都不可思議。
平常問爲什麼事情會這樣？答：以如是因就有如是果。再問下去：“爲什麼以如是因就有如是果？”答：諸法的法性本來如是。由于本體上，如來藏極其甚深不可思議，它隨著染淨因緣，無欺地顯現作用和果報。比如：爲什麼起了一個嗔心，然後果上就出現那麼廣大的地獄？爲什麼地獄“一人亦滿、多人亦滿”，有那麼熾燃的烈火，有那些慘厲的果報？爲什麼有長劫持續不斷地變現？這當中沒有別人在設計、在製造，沒有誰讓受報的能量達到極點。一切都是如來藏隨嗔恚等因緣，就這樣子一毫不差地變現。這都是不可思議的事。
這樣就看到，心性原本是不可思議的妙體，它能隨緣現出作用和果報。爲什麼會這樣？完全不可思議！
第叁、到了佛果位，已經消盡障礙，法身妙力任運無礙地發揮，它就能遍入在衆生心上作加持。
由于佛智慧加持的力量不可思議，“衆生依仗佛力，用很少功力就得到極大義利”這是完全合理的，這就是甚深之處。因爲這是如來不可思議力量的體現！
這樣就要知道，它完全不是凡夫想象那樣的：道該怎麼修、道是什麼速度、什麼條件。這是所謂的“特別法門”，跟只仗自力修行的通途法門截然不同，由于佛的神力加被衆生的心，就能做到用很少功力得到極大義利。古人說：“余門學道，似蟻子上于高山；念佛往生，如風帆揚于順水。”這是形容得很好。其他通途法門，只仗自力修行，就像螞蟻腳力很弱，步伐極小，要一步步地登上高山，非常緩慢而且困難；念佛往生依仗佛力，就像坐船借助船力，又揚帆順水，就非常快速而且輕松。
【如《極樂世界功德莊嚴經》中說：“阿難，能夠了知業之異熟、現行業力不可思議，諸佛出有壞之善根、神變、加持等亦不可思議，誰亦無法通曉、思維其邊其量。否則佛之境界成了非不可思議。”】
這一段的因緣是這樣的：阿難問佛：極樂世界沒有黑山、鐵圍山、須彌山等。四天王天和忉利天是依須彌山安住。而極樂世界沒有須彌山，那裏的天人是怎麼安住的呢？
佛就問他：“須彌山上面的夜摩、兜率乃至色界諸天等等，也沒有須彌山。他們是依什麼安住？”
阿難回答：“依不可思議的業力安住！”
然後佛說：阿難你知道嗎？衆生的行業、果報不可思議，諸佛的善根、神變、加持等不可思議。
阿難說：世尊！實際上我對這些沒有疑惑，只是爲了破除未來衆生的疑網，所以才這樣發問。
這裏要抓住阿難尊者發問的動機。他老人家是看到將來的衆生情執深重，爲了破除衆生的疑惑，而代爲請問。所謂的情執深重，這個“情”字是虛妄根識的意思。像現在時代的衆生，顛倒執著人世間的現象和規律，來測度諸佛的境界。比如認爲人類要依靠地球生存，極樂世界沒有須彌山怎麼安住？人類要勞作才有受用，極樂天人憑意念怎麼化現？諸如此類，會對不可思議的境界生起各種懷疑。
佛爲了破除這些懷疑，先以很近的現象來做啓發：像夜摩等天也沒有須彌山，怎麼安住？阿難沒有答“依虛空安住”，而只是說：“不可思議的業力。”這“不可思議”四個字就是聖教的眼目。暗示淨土法門全體是“不可思議”。意思是由佛的善根、神變、加持等不可思議，而成爲奇特法門！下面就講後面這部分。
阿彌陀佛的善根不可思議，因爲這是因地發大願之後，住真實慧，一向莊嚴國土，以無量劫來無量的大願大行所莊嚴的。所以善根極其不可思議！即使無數阿羅漢以神通力去觀察、衡量，也不可能測到邊際！
而且，佛果位的神變不可思議。譬如身神變，“光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊”。光明普照十方國土，無所障礙。語神變呢，“如來一音演說法，衆生隨類各得解”。這怎麼能思議呢！只以一個音聲說法，就讓衆生隨著自身的欲樂而領受到法義。又比如，十方無量的衆生同時各自發問，佛一時都無余了知，而且以音聲作出回答。意神變，就是一念間就完全照見十方叁世的一切法。無數衆生的起心動念，全部現在如來的大智慧中，這是由于證到了與法界無二的法身妙智，所以法界裏的一切都了如指掌。
加持的方面，整個極樂世界，一花、一水、一聲、一光都具有不可思議的加持。《往生論注》裏有一系列的不可思議，昙鸾大師說：極樂世界光作佛事怎麼可思議呢？水作佛事怎麼可思議呢？影作佛事怎麼可思議呢？聲音作佛事怎麼可思議呢？這就是國土中的萬物都在做加持。
這光一照到身上，能破除內心的無明黑暗。色法的光明只能破外界的黑暗，不能破內心的愚暗，而佛的光明一照到身上，內心的愚暗就會消除，而且身心柔軟。下至在叁塗極苦之處的衆生，蒙光照觸，都得解脫！這就是大加持！
寶池裏的水，能隨各人的意願隨欲變現，願意聽什麼法就聽到什麼法，水灌注到身上能開神悅體(開明內心的神智)，這也是大加持！
極樂全土，法音宣流，水鳥風樹，皆演妙法。法音一傳到衆生心裏，就念佛、念法、念僧，就使得菩提善根念念增長，而不退轉于無上菩提！風一吹到身上，就得到如比丘入滅盡定的大樂。所以，五塵說法，五塵加持。
最稀奇之處是衆生“不斷惑業，而能得涅槃分”！如來整個神力加持在衆生心上，就使得他不會再起煩惱和業了。
像這樣子，完全超出了情量，絕對不是以語言、分別、譬喻能了知、能解釋它的量和狀況，完全超出了思維、語言的範圍。比方神通第一的目犍連要測量佛的無見頂相，即使越過了無數世界還見不到邊際！或者測量佛一個音聲傳播的範圍，也測不到邊際，縱然越過了百千萬億個世界，聲音仍然在耳邊清晰地顯現。
而且，整個極樂世界是理事無礙、事事無礙的法界，所謂一多相即、大小相容、廣狹無礙、延促平等、重重無盡，完全超出了一多、大小、廣狹、延促、自他等的分別戲論。
譬如說極樂世界的正覺蓮花，你說是依報嗎？不是在這正覺蓮花之外另有如來的智慧！你說是正報嗎？分明是依報蓮花的相！你說是一嗎？一朵花化叁十六百千億光，一一光化叁十六百千億佛，一一佛遍于十方法界度脫衆生！這是無量無數，並沒有獨一的一體。你要說是多體嗎？也不存在獨立的多個體，而只是如來的智慧。
這樣子是無法以分別心測度它的邊或量的。一再地講過，就佛的份上來說，極樂淨土是第一義谛妙境界相。凡是有能、所的虛妄心識境界，全部叫做世俗，就像是錯覺、是迷夢那樣。只要還陷在虛妄的心識中，就無法測度無有能、所的無迷亂境界！到了這裏，語言、分別、譬喻什麼都沒用了。假如能用文字能把它表述完，那如來的境界就只有文字這麼多。假如以分別心能思維得到，那如來的境界也只是妄心分別的這樣子。
總之，這是“唯證方知”。說到極處，連十地菩薩也不能徹底了知它的量。所以經上才會說：多少阿羅漢使盡智慧、神通也不可能了知一絲一毫！即使一切衆生都成就佛果，以徹見勝義的清淨智慧、以無礙的語神通，盡無數個劫去宣說，也宣說不盡！這就是“無法測知其量”的意思。
如果能夠測知它的量，佛的行境就不叫做“甚深不可思議”了！就不叫做“超情離見”了！就成了分別心可測知的境界，那就沒有所謂的“極其奇特了”！
【譬如，憑借密咒成就本尊時，僅僅依靠本尊摸頂便可獲得神通，這是密咒的威力，修行者不需要先修禅定等成就神通之因，假設以前已成就，那麼密咒又有什麼甚深特殊的能力呢？同樣，對于經續中所說的僅以成就之物的能力現見諸佛菩薩的身相及獲得其加持或聞法便現見真谛等這些道理萬萬不可生邪見，凡承認自己是佛教徒的人都不應對往生極樂世界的道理産生懷疑，這些與上述的道理完全相同。】
那麼，怎麼去了解這件事呢？要通過一些能接受、能相信的超出常情之事、頓超之事，類推到淨土往生成就的現象上，再抓住了一個要點，就是“淨土的境界全體不可思議”。由此會生起極大的信仰！然後在成佛的路途上，就會一心依仗佛力加被。就是自己的心自然會信受佛力，會仰仗佛力。
這裏舉了五個例子。第一個例子：以密咒成就本尊時，僅僅以本尊的手摸到頂上，就能獲得神通。這就是超常現象。按照一般的程序，首先要修定的資糧，然後會成就定。得定之後，心安住在靜慮中修煉住相等的方便，才顯發神通。比如修天眼通，首先要得定，然後心安住在靜慮中，心裏作意：隔壁房間裏是什麼景象？結果隔壁房間裏有幾個人、擺設什麼家具等就會呈現。再擴展它的範圍，方圓多少裏或一個城市、一個縣、一個省等範圍裏的事，都能顯現。這樣就成就天眼了。
但現在並沒有按這個程序去修，只是持咒感通了本尊的力量，本尊一加持就得到了神通。如果說密咒行者也修了定前的方便，也是得定之後安住靜慮、修煉住相等，這樣來得到天眼，那就顯示不出咒力有什麼特異、甚深的功能。
另外就是成就物的力量。
還有緣佛菩薩的身相、得到他的加持或者聽到說法，就能現見真谛等。在顯經密續中常常看到，一座法會下來，有的甚至只是講了幾句，就有多少萬、億的人，得法眼淨、發菩提心、住不退轉、得無生忍、證得一至四果等等。這些並不是行者自身的力量逐步漸進、用很大功力、經很長時間才證得的，而是衆生的善緣和佛的神力和合，就迅速達到了證道。
很多成就者的事迹也都表明了這一點。比如劉宋時代，印度高僧求那跋陀羅來漢地弘揚《華嚴經》，當時他不通漢語，就在佛前祈禱。晚上夢見一個人一手提劍、一手拿人頭走到他身邊，把他的頭砍下換上新頭。醒來就通曉漢語。永明禅師修法華忏，夢中見觀音甘露灌口，一醒來大發辯才。像這些得到語言成就、大發辯才，並不是由通常的程序修出來的，而是由佛力加持頓時就得到的！
對于這些現象，佛弟子要有深刻的勝解信。因爲佛法本身的深度遠遠超出世間，尤其大乘甚深的法更是不可思議！如果不能信受不可思議的事，那就無法入門了。所以要信受聖言量的教導，如教修行，才能打開佛法的秘藏。
以上的關鍵是通過類比，來認識到淨土法門是由佛的神力加被在衆生心上，使他迅速顯發極廣大的功德，以簡易的方便就迅速成就高深的證德！
譬如以本尊摸頂而迅速成就神通，這不是通常的程序。常規的程序是首先修因再得果。而這是直接以佛力加持在心上就迅速成就！要像這樣認識往生成就的特別方式。比如沒修相好的因，但是得到佛力加持，一從蓮花中化生，就自然具足叁十二相，都是同樣的金色身。沒有修神通的因，往生後得到佛力加持，自然得到極廣大的神通。其它像得叁摩地、陀羅尼等高深功德，都是依仗佛神力的加被！本願就是按這樣設置的。這和本尊的手摸到頂上就成就神通是同樣性質的事！
這樣就知道，這是由佛本願的大威神力所致，和只靠自力修行截然不同。如果到了極樂世界，還跟在這裏沒依仗佛力一樣，步步緩慢地漸進來修因證果，那怎麼體現佛力的奇特和甚深呢？
現在最關鍵的是要信受佛的神力。能夠信受就是有善緣的人，是有大善根、大福德的人！這不是靠自己白手起家，經過長劫修行而達到這個水平。就像今天只要你願意使用科技産物，就能提供很大的便利。比如飛機、火車、電腦、網絡都不是你發明的，甚至對這些一竅不通。但以人類幾百年的努力，已經達到這個水平，只要人願意使用，就得到很多便利。願意使用電話，簡單撥幾個號碼，對著話筒說話，就傳到了千裏之外。這不是自己修成了神通，能把聲音傳到千裏之外。又比如買一張機票坐上飛機，就能在高空裏飛行，迅速到達目的地，這也不是自己修成了神足通，而是願意坐飛機，享用飛機的便利。或者傻瓜像機，當初設計的目標就是讓任何人都能使用，不必要懂得像機的原理，只要會簡單操作就能照相。與此類似，往生後現前廣大功德，就是在直接受用佛成就的果實。
所以佛慈悲到了極點，要給予衆生最簡易、方便，人人能修，修了又能得極大利益的法門。以這個道理，蕅益大師說：“方便中第一方便。”實際上佛的方便已經究竟成就，佛給衆生設計的是人人能修的方法！不然的話，叁惡趣的衆生像鹦鹉、八哥等怎麼修呢？很多人沒文化、不具修法條件，又怎麼修呢？多數人每天爲生活忙碌，一輩子抽不出時間來修法，又怎麼解脫呢？這樣就知道，這是一個他力加被的原因。
《淨土教言講記(九)》全文閱讀結束。