叁、認證假勝義不是真勝義

　　【而有法各自上唯遮實有的這一分，雖入于勝義數，然非究竟勝義，即彼爲無遮分、唯遮遣、唯分別影像、唯少許法故，不堪爲不住一切邊之法性、超出遮立戲論者、無分別之行境、一切諸法之真如性。】

　　對這一段分五步做觀察。第一步、通過否認有法實有來認識假勝義是怎麼回事；第二步、對“彼爲無遮分、唯遮遣、唯分別影像、唯少許法”這一句，以遞進的方式認識假勝義的體相；第叁步、對“不住一切邊之法性、超出遮立戲論者、無分別之行境、一切諸法之真如性”這一句，也以遞進的方式了解真勝義的體相；第四步、再做縱向的比較；第五步、得出結論：假勝義不是究竟勝義。

　　先做第一步：比如我們顯現了當下的身體，而且認爲我的身體是真實的法。請大家閉上眼睛，在我的語言提示之下，對這一點做一次觀察。

　　首先你要想象現在是在高倍顯微鏡的觀察之下，你見到顯現自己身體的當處，只有一堆懸浮的微塵。當你的心見到只是一堆微小的微塵時，就再看不到粗大的身體了，這就證明真實當中沒有肉眼見到的頭目、四肢、血肉、內髒等粗大的相。心再放在微塵上觀察，如果微塵上有上、下、東、西、南、北六方，就可以把它分成六個不同的部分。當你的心見到只是六個部分時，就看不到原先的微塵。因此真實中本不存在這樣的微塵。

　　像這樣不斷地往下分解，最後只有兩種情況：一是分解了若幹步之後，就到達不可再分的階段；二是不斷地往下分解，永遠不會到達不可再分的階段。如果是後者，那就是可以無限地分解。在這分解的無限多步裏，每一步的現相都不是實法，因爲一旦見到只是多個不同的部分時，就看不到之前的現相，也就證明真實當中沒有它，像這樣由于永遠可以分下去，因此就“永遠得不到實法”。這就像從起點開始延著一條路去找一個東西，在不斷找下去的過程中，每一步都找不到它，也就是永遠找不到它了。

　　如果經過若幹步的分解後，到達了不可再分的階段，這最後留下的微塵，就是不可再分的極微了。就在這裏出現矛盾了。怎麼矛盾呢？如果極微是實體存在，那就必定占據一定的空間。如果占據的空間爲零，那就不存在了。現在極微存在，占據了空間，哪怕再小也有體積，無論長、寬、高等的數量多麼小，反正有數量就有不同的端點，而有不同的端點就可以分解。這樣就以正理斷定：真實當中，無法成立無分的極微。這時候分別意識就會非常斷定：我當下顯現的這個身體，不僅沒有粗法存在，連細法的極微也是沒有的，所以身體本來無有。

　　懂了這個方法，推廣開來，對房間裏人的身體、電腦、桌椅、牆壁等再做觀察。首先，在顯微鏡下見到只是許多的微塵時，就看不到身體、電腦、桌椅、牆壁等現相，也就證明這些現相只是錯覺而已。最終分解到無分微塵，也無法成立是實法。因此整個房間裏的顯現，觀察時了不可得。到這時，第六意識又做出判定——房間裏的一切，本來無有！

　　再擴展到整條大街，裏面所有的高樓、商廈、街道、人流、車輛，也是首先看到只有許多懸浮的微塵，根本沒有肉眼所見的粗大現相。最終觀察到極微時，也以理證明極微不是實法。這就證明整條街的現象，雖然在顯現，實際上毫無實有。第六意識又做出判定——整條街全部是無有的！

　　進一步推展到全城、全國、全球、全太陽系、全銀河系，乃至虛空中無數世界。首先，見到虛空界裏只有無數的微塵，這時無數世界裏的粗大物質現象完全不見了，這證明真實中原本沒有這些現象。其次，再把微塵逐漸分解到最小的無分微塵爲止，又證明之前一切階段的現象都了不可得。最後無分微塵也以正理觀察無法成立。由此就知道，虛空界中所有的物質現象完全都是假相，第六意識又非常決定地做出判斷——一切物質本來無有！

　　像剛才所說的，在每個物體上否認它實有的這一點，雖然也算在勝義裏面，實際上僅僅這一點並不是究竟的勝義，而只是假勝義。以上完成了第一步，接下來做第二步：

　　第二步、對“彼爲無遮分、唯遮遣、唯分別影像、唯少許法”這一句，以遞進的方式認識假勝義的體相。

　　剛才講了，心裏認爲身體沒有、房屋沒有、街道沒有……，這只是無遮的這一分。當時你心裏認爲“身體沒有”，心是有偏墮之處的，它是僅僅單方面落在“身體沒有”這一點上，這就落在細的無邊上了。所以這假勝義只是否認有的這一分，叫“無遮分”。

　　再說“唯遮遣”，你想想看：剛才閉眼之後，分別意識它做了什麼？僅僅是在做出一個否認吧！就是和以前承認身體有剛好相反，這回否認說身體無有。所以這時沒有別的，就是自己的心在做出否認，因此是“唯遮遣”。

　　這樣否認事物有，而出現的假勝義，這是什麼呢？這唯一是分別意識所執取的“無”的影像。那麼，有人就要說了：“什麼叫影像？”剛才的情況是：首先看到只有微塵，粗大的相不見了；之後分到極微時，抉擇到無法成立，這時心裏就認爲：“身體是沒有啊！”這樣的話，心前沒有顯現紅黃藍綠、長短方圓等相，怎麼叫影像呢？

　　如果心前現了形形色色的相，那還叫“無”的影像啊？那是形形色色的影像。現在是“無”的影像，當然沒有形形色色。當時第六意識是有所分別的，這個所分別的“沒有身體”就是分別的影像，是分別“這是無”的影像。比如你回憶辦公室裏的情景，有一間房間、有寫字桌、桌上有電腦、旁邊有同事、有說話的聲音……，這種回憶是緣著有顯現的事相的回憶，所以就有形形色色的影像。而剛才分別：“沒有身體”，第六意識也是進入一個狀態，狀態中分別心緣取的不是頭、四肢等身體的粗相，也不是一粒粒微塵的細相，而是緣取空空的“沒有身體”，這就是分別出來的“無”的影像。

　　這樣就認識了，原來假勝義就只是這麼一點點法！所以叫做“唯少許法”。

　　整個這一串下來，它是有微妙機關的，爲什麼從一到二、到叁、到四排比過去呢？這是老人家在以大智慧給我們指路，按這樣的路徑觀察進去，就會認得假勝義就只是這麼一點法！

　　第叁步、對“不住一切邊之法性、超出遮立戲論者、無分別之行境、一切諸法之真如性”這一句，也以遞進的方式了解真勝義的體相。

　　這也要順著金剛句的指示逐漸地深入。首先真勝義的狀況，根本不住在有邊、無邊、雙亦、雙非的一切邊上，也就是一切有邊的林林總總的相是根本沒有的，相對的否認它的“此無、彼無”也是沒有的，雙亦、雙非更是沒有的，這就是如虛空般的法性啊！這樣像虛空一樣沒有任何境相，哪裏有起心動念否認什麼或成立什麼呢？否認和成立要依托一個對象才能做，如虛空般沒有任何相，就超出了遮立的戲論。

　　“戲論”這個詞，有時候指分別心增益出來的這些邊，比如有、無、來、去、一、多等等，這是分別心化出來的，當然不是實相，而只是戲論。有時候戲論指心不住于本位，往外馳散了、妄動了。這裏說的“遮立戲論”就是指分別心立什麼、否認什麼，都成戲論，心已經不守自性了。

　　那麼，剛才在虛空般的法性中，根本沒有遮和立的戲論，已經超出遮立戲論了。意思是，動分別的時候，不是遮就是立，分別識這只猴子就只會在兩端分別：“是什麼”、“不是什麼”、“有什麼”、“沒有什麼”等等。現在超出遮、立的戲論，因此不是分別識所行，而是無分別智的行境。也就是在心境雙泯，眼對色、耳對聲乃至意對法等的二現完全隱沒，絕待的真心現前了，這時就是無分別智自己明知自體，而證到了它。

　　這才是一切諸法的真如本性。換句話說，一切雜染、清淨的現象從哪裏來的？它們的真如本性是什麼？一切法的真如本性就是剛才講到的心境消融，親證的自體，絕待無二的法界。這一個就是萬法的本源，就是顯現一切六道染汙境界和四聖清淨境界的根源，就是生佛平等的本體！

　　所以傅大士說：“有物先天地，無形本寂寥，能爲萬相主，不逐四時凋。”天地萬物只不過是習氣成熟時顯現的幻相而已，所以這是客塵現相，但是有一物先于天地而生，它是本有的、元成的，因此說“有物先天地”。這一物遠離一切所緣的妄相，因此說“無形本寂寥”。唯有它是顯現染淨萬相的根源，因此“能爲萬相主”。這是大無爲法，不會隨著春夏秋冬四季等的遷變而謝滅，因此“不逐四時凋”。總之這究竟的勝義是萬法的真如性，它不會是能、所二取的客塵法、虛妄法，客塵法虛生虛滅，怎麼能作爲一切諸法的根源呢？怎麼堪當遍于一切諸法的法性呢？

　　第四步、再做縱向的比較。

　　(一)假勝義就是分別心否認身體實有等，這時心落定在無邊上。要看到，分別識的取向是固定的，當它起來時就固定地落于一邊。所以在分別“無有”時，絕不會又分別“有”，這就認識所謂的無遮分就是落定在無邊上，這樣怎麼堪當不住一切邊的法性呢？平常我們常說“分別心處處能緣，獨不能緣于般若”。分別心像猴子一樣，雖然神通廣大，什麼都能緣，但對不住一切邊的法性，它就徹底沒戲了。

　　(二)假勝義只是分別心在做否認，這時已經背覺合塵，落到戲論裏去了，也就是本無一物可得，有什麼要否認、要成立呢？這不是無端地生是、非嗎？不是戲論嗎？

　　(叁)假勝義是分別心的産物。因爲它是由“否認事物實有”這樣的因緣，而在意識前立出的“無”的影像，這怎麼能做爲超出遮立、無有分別的自體自證的行境呢？

　　(四)只是分別意識所計的這麼一點點法，怎麼堪當遍行于一切諸法的真如本性呢？

　　第五步、得出結論：假勝義不是究竟勝義。

　　這樣，假勝義是什麼知道了，真勝義是什麼也知道了，就知道假勝義不堪爲究竟的真勝義。它只是由否認現相實有的因緣，在意識中立出的“無的影像”。這麼一點法怎麼能成爲萬法的真如性呢？

　　到此你才知道佛法裏講的勝義是指哪一個。當然二轉*輪，空分是給你去說的，它通過抉擇諸法不可得來讓你認識，明分就隱藏起來不跟你說，等叁轉了義*輪宣說如來藏，才開示明分。不管怎樣，諸法的本性上並沒有明、空兩個分開，本來就是不二的自性。所謂的究竟勝義就是指它。

　　所以，《菩薩戒》稱呼爲“心地”，發生萬善的緣故。《般若經》稱呼爲“菩提”，是覺悟之體的緣故。《華嚴經》立名爲“法界”，交徹融攝的緣故。《金剛經》稱爲“如來”，無所從來的緣故。《般若經》稱爲“涅槃”，諸聖同歸的緣故。《金光明經》稱爲“如如”，真常不變的緣故。《淨名經》稱爲“法身”，報身、化身所依止的緣故。《起信論》稱爲“真如”，不生不滅的緣故。《涅槃經》稱爲“佛性”，叁身本體的緣故。《圓覺經》稱爲“總持”，流出功德的緣故。《勝鬘經》稱爲“如來藏”，隱覆含攝的緣故。《了義經》稱爲“圓覺”，破暗獨照的緣故。所以永明禅師的《唯心訣》說：“一法千名，應緣立號。”就是指這一法安立了千種名稱，原因是隨順機緣做不同的演說。

《辯答日光論選要講記(叁)》全文閱讀結束。