..續本文上一頁真正是無有錯謬的道之關聯。

　　另外，依照宣說六度次第之際所說的：“無視受用則持戒，嚴持淨戒則忍辱。”則可以將(六度)視爲前後的因果關系；

　　以“皆因以布施而成辦諸受用，持戒投生善趣修持斷諸惑，以慧可棄煩惱所知諸障故，此殊勝法之因即爲勤聽聞”等等之說，而將(六度)說成勝劣差別的意圖，是針對凡夫地(所作的)布施等行爲而言的，前面所引用的《入行論智慧品》中的教證 ，也可以這樣進行解釋。

　　因此，在資糧道與加行道期間所修學的布施等修煉自心的積累資糧，只不過是令甚深見解在自相續中生起的因法，而並不是在行持菩薩佛子們的廣大行爲，所以這一切談不上是真正的六度。因爲在此當中，既不具備無分別的智慧，也沒有消除(各度分別的)違品，還沒有依靠前者而圓滿達成衆生的願望，更沒有隨應根基而(將衆生)安置于叁種菩提果位 中的任何一種果位 ，所以連四種法相中的一種都沒有具備。另外，也不具備成立四種功德 ，抛棄七種貪著 等等條件，所以，在這一切當中，並不具備六波羅蜜多的意義。就像聲聞緣覺所修持的不淨觀，並不是大乘的禅定波羅蜜多一樣。

　　針對智者而言，如果能借用比喻來闡述這些道理，就能使他們心知肚明，所以我們可以在此舉例說明：比如，高明的醫生爲了消除衆生的病痛，在淨化提煉水銀的時候，首先通過擦拭、清洗以及煉製的方式使水銀變得清淨，當毒性祛除以後，就可以配製成各種各樣的藥品，從而驅除衆生所患的形形色色的疾病。

　　同樣，諸大菩薩將有寂衰損徹底清除的唯一之因，就是令菩提心寶在相續中生起。

　　但是，因爲凡夫地衆生具有自私之毒，所以就要通過修持甚深空性，並現前見道之法性，在以精通諸法平等而徹底遠離所有自私垢染，從而獲得清淨之後，才能使菩薩的一切如海之行爲與叁輪清淨無分別的方式相互融合，進而以自私心分崩離析的、稀罕少見的精進方式，徹底治愈衆生的煩惱所知二障疾患。

　　《總持自在王請問經》中關于清淨摩尼寶珠的比喻，也是爲了宣講道之次第。其中前面的兩個過程[擦拭、清洗]是很容易領會的；而後面的過程[煉製]，也即關于不退轉*輪[第叁轉*輪]的教言，則指的是大悲方便與智慧空性雙運之道。關于這一點，在《經集論注疏》等論著當中都有相關的論述。

　　所謂的“叁輪清淨”，是指菩薩的布施等行爲，因爲(他們是)以叁輪不可得的方式而行持的。

　　關于這一點，聖者龍樹菩薩是在《經集論》中引用該教證 ，從而建立了究竟一乘的觀點。也即，首先以(修持)無常、痛苦等等而對輪回生起厭離之心，然後趨入甚深而廣大的大乘之道。通過這些方式，從而建立起“聲緣之道只不過是大乘之階梯”的觀點；

　　無著菩薩則是在《寶性論釋》中引用該教證，也即以所宣說的“因爲菩薩相續依此次第而進行清淨，所以(衆生相續中)成立清淨的所淨 如來藏的存在”，從而建立起(衆生相續中)成立如來藏的觀點。

　　無論如何，這兩種觀點都是相同的：第一階段，是以無常痛苦等等而進行修心；第二階段，是依靠叁解脫門的教言而現前甚深見解之法性；第叁階段，是依靠不退轉*輪的教言，以及叁輪清淨的教言修學菩薩之偉大行爲。兩大軌轍師 都認爲，道之次第只能是這樣的。

　　由此可見，這些堪爲南瞻部洲兩大殊勝莊嚴的無垢論著，是毫不相違、互爲一致的。如果一個人在修習之際，能夠通達將其融會貫通的方法，就可以稱之爲“智者”。

　　反之，如果緊抓住以偏執的貪嗔而進行的爭執不放，就會因此而積累起舍法的嚴重罪業，哪怕再聞思，也不能令相續獲得解脫。

　　總而言之，大乘道的主要追求目標，就是將普天下的所有衆生安置于圓滿正等覺的無上果位的佛陀之事業。諸大菩薩的善根也不但不會窮盡，而且還會無窮無盡。就像《普賢行願品》所說的一樣：“乃至虛空世界盡，衆生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恒無盡！”

　　否則，如果以爲大乘道的暫時追尋目標，是證悟甚深空性之義；而究竟的追尋目標，僅僅是獲得自相續解脫于二障之束縛的佛果，那麼諸大菩薩的善根也只有就此而窮盡了，就像小乘道行人獲得了無余涅槃一樣。

　　上述道理對于智者[高僧大德]而言，因爲他們已經徹底通達，所以沒有必要再次建立，但是，對于與我相同的某些淺慧者，諸如：將初發心時，因爲是了解到佛陀的功德而發心，以及在看到各乘的高低賢劣之後，便對佛地産生了向往之類的，總之並不是從大悲心根源産生的其他發心，诩爲大乘之發心；或者是認爲在學道時，一旦證悟空性之後，則永遠不必再修學布施等行爲；或者是因誤解“見道之後修持修道”的詞義，而認爲在獲得見道之後，僅僅修持無分別智慧就能獲得所謂的“佛果”；或者是因爲不了知大小乘之間的差異，是以菩薩的發心以及行爲來區分，而僅僅將空性見作爲區分標准；或者是將沒有絲毫的發心或行爲，只是誇誇其談地說一些見解修行方面似是而非的深奧法語，誤以爲是所謂的“大乘”；或者是將甚深見解與廣大行爲的兩種無垢自宗執爲水火不容、完全背離的觀點；或者是將佛陀二轉*輪與叁轉*輪的觀點相互割裂、分別執持，並以此爲滿足的分裂見解者們而言，我想或許還是會有一些利益的吧？！正因爲如此，我才不顧啰嗦唠叨的罪名，不厭其詳地就一個意義反複進行了說明。

　　另外，對于將來那些想要不錯亂地修學大乘論義的善緣者來說，在凡夫地期間，首先要依靠《入菩薩行論》等論著所講述的，初學者的修心方法以及道之次第，令自相續(逐步變得調柔起來，)如同通過敲捶而使皮革遠離堅硬，以及通過伸直而使箭矢變得挺直一樣；

　　之後，便依靠吉祥怙主——聖者龍樹菩薩的《中觀根本慧論》等論典，以甚深見解之義斷除邊執增益。縱然有少許實有耽著的所緣境，也將其徹底摧毀，從而抉擇出離戲之見解；

　　然而還不能以此爲滿足，應在審慎觀察叁轉甚深*輪的深奧見解，以及佛陀補處[彌勒菩薩]極其追隨者[無著菩薩等]的無垢論典之後，全力以赴地投身于無上的普賢之行，而不能像(爲了令其迅速幹燥，)而將潮濕的皮革扔進火中(，最終必將使皮革收縮報廢)一樣，爲了想在即生(獲得成就，)而過于急躁冒進，缺乏長遠的目光。

　　還要以聽聞的方法，建立起以虛空邊際以及衆生邊際爲標准，依靠不可思議的解脫門而行持的，等同虛空、如同海洋、超離思維的菩薩之行。如同《普賢行願品》所說的“我所修行無有量，獲得無量諸功德，安住無量諸行中，了達一切神通力”一樣，依靠佛陀所宣說的，甚深而廣大的(般若)佛母論義，在內心深處將佛陀以及佛子的所有無垢自宗作爲向往目標，並進一步認爲：如果這些發願能夠實現，那是多麼的美妙啊！

　　甚深廣大大乘道，

　　深廣無違攝集要，

　　誰知深廣之此理，

　　彼爲佛母所攝持。

　　從論中的內容可以知道，以殊勝的發心與加行而修持道法的結果，就是法身以及事業。這既是一般的佛子們將其作爲首要動機的追求目標，也是最後的結果，因此，在乃至輪回未空之間，以恒常、周遍、大自成的方式行持衆生之利的利他行爲，就是菩薩道的真正所修。

　　作爲其所依，就是法身。而在法身所分成的斷證兩方面當中，行持利他事業的真正增上緣，就是證悟智慧的法身，因此，在該論(《現觀莊嚴論•序品》)中才會有“法身並事業”，以及《攝品》中的“法身事業果”之說。

　　由此可見，雖然現前一切種智，是指斷除二障及習氣的成就，但小乘道也承許聲緣阿羅漢所趨入的無余涅槃，也是以無依的方式斷除了二障，所以，論典中才會就此說道：大小乘果位之間的差別，是不能以所斷來加以區分的，而只能以所證的智慧法身與事業來加以區分。

　　爲了無錯謬地認知大乘發心的最初動機，前面已經闡述了“大乘道的追尋目標，並不是斷除二障之佛果”的道理，但從令他相續成就的角度而言，(將斷除二障的佛果)說成是(大乘道的)究竟追尋目標或結果也並不與此相違，雖然我們有時會分別提到佛陀與遍智二者，但它們之間的意思卻是毫無差異的。

　　如果將八現觀以基道果的方式進行安立，則在《現觀莊嚴論•攝品》“初境有叁種，因(四加行性)”中所謂的“因”，可以有向上結合與向下結合的兩種宣說方式，但其內在含義卻都是一樣的。

　　在通過聞思來抉擇基法叁智以後，以修習四加行之道法作爲修持過程，其結果，就是現前法身。

　　也可以按照本文所宣說的方式，從發心與加行的角度，將基道果分爲兩種：

　　其一，爲了令果——一切種智現前，依靠對諸大菩薩一切道的了知，于修學利他行爲之前，以遠離對基——蘊界處之一切萬法——的叁十二種增益的方式而證達；

　　其二，以叁無生攝持基法叁智所攝的一切萬法，以正等加行修持空性，並將依靠正等加行而在自相續中生起的，作爲道的所有證悟智慧，以次第加行而加以穩固，其暫時的果，是頂加行與刹那加行二者；其究竟之果，則是現前法身與事業。

　　因此，在乃至輪回未空之前，利他的廣大事業也會以無有間斷、遠離勤作、任運自成的方式而實現。

　　追隨精確無謬而宣說，

　　依照極難測度佛母 意，

　　無與倫比闡說之聖論 ，

　　大智者 之密意而撰著。

　　縱有稍許他釋未宣義，

　　然于衆智者之善說中，

　　已經間接宣說且符合，

　　慈氏余論之義而撰著。

　　甚深大乘此法乃厲境，

　　吾見經雲若有于聖法，

　　非分僭越臆造罪極重，

　　故若有過誠心發露忏。

　　然于勝乘甚深此妙道，

　　至誠信奉且于衆經論，

　　稍有谙習修煉之緣故，

　　定于其義之要未違背。

　　願以此等無量之福德，

　　令諸衆生永不複受生，

　　叁惡道及非天諸惡處，

　　其後往生彌勒佛足前。

　　遵照至尊宗喀巴大師所解釋 的，在闡釋《現觀莊嚴論》密意方面，于大地上無可比肩，堪稱南瞻部洲日月之聖解脫軍的意趣，在此對其總義略作表述。因認爲自己視如心髓般疼愛之部分同門有此需要，而且似乎也符合勝妙之依怙——大恩上師的心意，老狗阿沃故于幾座間撰畢于納瓊靜處。願善妙吉祥！善哉！善哉！善哉！

《《現觀莊嚴論》總義——修行次第略說(華智仁波切 著)》全文閱讀結束。