..續本文上一頁了。
如何理解“隨他行本性”？
也許有人會這樣想，雖然生的最後結果都是死，但是至少在中間活了那麼多的時間，就像大家現在不是好好地活著嗎，那這中間的狀態應該是爲了活，而不是爲了死吧。
人中間活著的時候，充滿了老苦、病苦，以及愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦，和五取蘊苦。人被這些苦控製著，沒有一絲一毫的自在，也享受不到真正的安樂。因爲輪回純粹是苦，沒有真實的安樂，這是佛告訴我們的苦谛。修到解脫的境界，這時才有法喜，才有寂靜的涅槃的真正安樂。更主要的是，這些苦正在將人一步步地帶到了死主的面前。
衆生的有漏取蘊，本性極其危脆，極易壞滅，從中可以明顯地看到衆生“隨他行本性”的真相。
不進行詳細的抉擇，凡夫的顛倒執著不會無因就消于法界。因此我們來作具體的觀察。比如人在一生中會生很多病，每一次生病，都加劇了對色身的損耗，預示著死將更快地到來。那麼不生病的時候，是不是就沒有損耗了呢？當然不是，即使不生病，人也都是在走向死。因爲人的呼吸，心髒的跳動，血液的流動等等，這些一刻都停不下來的變異，都是對身體器官的損耗。即使是堅固的鋼筋，到了疲勞極限，也會變脆而斷裂，何況是並不堅固的血肉之軀呢！
人的色身由四大組成。四大之間既相生又相克，它們必須保持平衡，才能形成相對健康的色身，其中某一大太強，或者太弱，人的健康就會出現問題。這像一張桌子，它的四個腳都得一樣齊，其中一個高了，或者低了，桌子就不穩。所以身體的健康，其實是四大的一種動態平衡。四大如果少了一個，整個色身就垮掉了，比如少了水大，地大的肌肉就會萎縮，骨頭就會脆化，少了風大，人就不會呼吸，血液就不會流動。也就是說，人只要活著，四大就必須都得發揮恰當的作用。這就意味著，人就像一臺一直停不下來的機器一樣，每一刻都在損耗，都在折舊，一直到最後散架報廢爲止。
而心、心所呢，則更明顯地在呈現變化。妄念紛飛，就是一個明顯的例子。並且隨著年齡的增大，根身的遲鈍和老去，心、心所也逐漸變得遲鈍，最後到死有的時候趨近無記，然後在中陰時因爲脫離了色身，又開始了新的心、心所的生死過程。
在五蘊的變異中，老病等苦必然會發生，這就導致了衆生的存活是隨他行的本性。這就像是由劣質建築材料建起的房子，損壞、倒塌是無法避免的結果一樣。
而聖者的無漏蘊聚，比如佛陀的清淨報身，因爲斷盡了一切煩惱，凝聚了無量的無漏功德，所以完全脫離了生際必死的世間法規律，成爲了能夠自利利他的極其殊勝的蘊身。所以大家要發誓將自己的有漏五蘊身，轉變成爲清淨的無漏蘊身，當然這就需要像現在這樣，從學習生際必死等正見開始，來逐漸斷除心相續中常執等的顛倒見。
衆生的活著，具有隨他行的本性，這在名言中誰也改變不了的，哪怕佛神通再大，也改變不了這樣的本性，哪怕這個衆生再怎麼幸運，也是無法改變的。
如何理解現見？
衆生出生是爲了死，中間的存活，因爲本性是隨他行，所以也是爲了死，最後的結局，就是死，這一系列都是可以現見到的事實。大家就從這叁個方面，去結合實際，理解衆生是爲死故而生的無常規則。
郵差、刺客
有一個殘暴的國王，在一個寒冷的夜晚，讓一位郵差去送信，並說如果不在一個特定的時間裏送到，就要殺了郵差。這位可憐的郵差，只得馬不停蹄地趕路。同樣，人無論做什麼，都是在被拖向死，壽命一刻不停留地在逐漸減少。
有人雇了個刺客去殺人，刺客眼見殺不了那人，索性轉而回頭把雇主給殺了。這說明世間人的各種算計，往往不能得逞，但是有一個結果人們沒有去算計過，卻是一定會到來的，那就是死。死主往往會以出其不意的方式，讓死降臨到人的頭上。
對這些所講的內容，無論是般若基礎班、講考班、還是講研班的道友們，都要多花功夫，要仔細地聽，反複地看，去參加法師們的輔導課等。
我自己也記得，以前聽法王上師講課，如果沒有預習，會似懂非懂地就下課了。後來再聽法師的輔導，加上研討、辯論、背誦，在再再思維的過程中，收獲就比較大。聽第一堂課，和再聽法師輔導的課，收獲更大的是聽法師輔導的第二堂課。所以要高度重視法師輔導的講課，要重視共修的機緣。
那麼大家學的時候，首先要仔細消文，要結合科判來抓住思路，領悟到偈頌的中心要點，這樣就能獲得對偈頌的正確理解，産生出聞慧；之後要按照聞慧不斷地如理思維，進行鞏固，並且使理解不斷地深入，這樣就能産生出思慧。再在定解的基礎上，數數憶念、串習修行，就可以得到證法的加持，這樣《中觀四百論》就會真正成爲你心裏修行的寶典。
比如在今天的科判中，出現最多的就是思維二字及修習二字。《中觀四百論》的特點就是要瑜伽修行。瑜伽修行包括兩個，一個是思維的方式，就是觀察修，第二是不必要再觀察來安住的方式，就是安住修。瑜伽修行就是不離開觀察修和安住修。
只有按照法義明確的做到了，也就是如理思維及數數串習，才能叫瑜伽。如果沒有這樣做，再殊勝的修法也加持不到自己的心相續上。
聖者法王上師等講了很多引導我們的殊勝教授，但是我們之所以今天的心相續還沒有成熟，沒有解脫，沒有像聖者那樣自由自在，不是法沒有加持，不是上師沒有智慧，是我們相續沒有修這些主要的基礎法。下面的基礎沒有打好，上上的很多修法就修不起來。所以這裏給大家說很重要的一點，大家一定要記住，本論前八品的內容非常非常重要，非常非常的殊勝，大家一定要認真地按照上面的要求去做。如果前八品的方便沒有做到，也就是心相續沒有得到轉變，沒有達到真正成熟，那麼後八品的方便生的修法就會落空，就會像說口頭禅一樣只是口頭上說空空空的文字。相反如果每個人打好前面八品的基礎，那麼後八品的學習就會事半功倍，如同順水推舟，很容易。
不管學佛叁五年，或者十年、二十年，如果基礎法沒有打好，沒有成熟的心相續，再殊勝的灌頂，再殊勝的引導的教授，再了不起的偉大的殊勝上師，也無法讓你現前超凡入聖、翻天覆地的變化。
到今天爲止，我們講的學的很多高高的法門沒有效果，就是前八品所要講的內容，沒有真正轉變自己，沒有真正成熟自己的心相續而導致的。所以本論後八品這次不一定從很多角度的廣講，因爲講了我們也修不上去。但是前八品，尤其是第一品修無常觀，特別特別重要。如果有常執耽著今生，那麼嚴格一點說，是修不到解脫法門的。
當年薩迦法王見到文殊菩薩的時候，就得到遠離四個耽著的竅訣法門，其中第一個就是“耽著今生非修行”。心相續有常有執著，耽執世間，那麼每天就會忙忙碌碌，就有很多追求，有很多世俗的目標要實現，在這樣的狀態中要修出世間的解脫法是絕對修不起來的，因此第一品的無常觀相當重要。噶當派祖師在講修行六個要義中，第一個要義就是講的無常法門。
所以我們前幾節課一點不要著急，第一品讓大家清清楚楚明明白白，以理抉擇，如理思維，讓自己的心相續心服口服的相信，産生這樣的定解，樹立這樣的正見。堅固的定解産生後，每天是否精進的修行是自己個人的問題。幫助你們樹立佛法的正見，作爲法師是有能力有力量做到的，但是要完全靠法師的力量，讓你成爲徹底解脫的聖者，這個很難。最終的解脫成就，還是要看你們是否精進是否珍惜佛法等等很多因素。這是我給道友們一定要交代的，一定要說清楚的。
《中觀四百論講記(四)》全文閱讀結束。