答：
如父愛其子，彼則不如是，
世間向下行，故難生天趣。
難詞釋義
世間：世間分爲器世間和有情世間，這裏是指有情世間，也就是世間上的人們。
向下行：就像水往下流一樣，在叁惡趣逐漸向下走。
生天趣：這裏指投生到高處，也就是投生到善趣的意思。
頌文直解
比如父親心中喜歡、貪愛著子女，但子女對父親卻沒有生起如此的愛。由于無意義的貪愛，世間人們在叁惡趣不斷向下走，是故不用說獲得解脫，投生善趣也很難。
釋義
俗話說，虎毒不食子，那更何況是人呢。貪愛自己的子女，是做父母的天性。同時每一個父母，也都希望子女最貪愛自己，但是子女呢，他們對父母的貪愛，比起父母對他們的貪愛，就要小得多，而且隨著子女年齡的增加，對父母的貪愛，會越來越少。尤其是當今時代，這個問題是非常明顯的。
子女在不懂事的時候依賴父母，父母提供了衣食住行和安全等一切的保障，這時父母是第一位的。但是子女有了自立的能力之後，就想要擺脫父母，去獨立生活，交往新的朋友，這時朋友是第一位的，父母退到第二位了。再過幾年長大了，就脫離了父母，和一個幾年前還是陌生的異性，組合成了新的家庭，這時愛人就是第一位的了。等他們有了自己的孩子後，就開始像他們的父輩那樣全身心地養育子女，這時孩子是第一位的，愛人是第二位的，父母最多只能排到第叁位。
父母對子女的執著，會使父母在養育子女的過程中，造下很多惡業，所以父母轉生到叁惡道去的可能性極大。同樣，子女因爲不感恩、不回報父母，因此也將投生到越來越差的地方。所以就像水往低處流一樣，貪愛的執著會使衆生投生到越來越差的地方去。
所以學這樣的無常的法門以後，做父母的都要清楚，孩子的死是注定會發生的，父母再悲痛，也改變不了這個結局。如果父母眼光更長遠一些，看到後世的趨向的話，就不應該爲子女的死而悲痛，而應該是爲子女死後投生到惡道，甚至地獄之中而悲痛。父母應該以真正的善良心，以悲憫心來超度，能做到這樣那就很好。因爲子女的這個結局，本來是完全可以得到改變的。子女投生爲人，如果能行善修法，就能利用這次得人身的機會而永遠出離輪回的苦海。但是父母沒有培養好子女，使子女不知感恩，不知孝順，不懂得因果道理，而導致死亡後去叁惡趣中受苦，這才是真正應該悲痛的地方。
而且，感受喪子之痛的父母，應該仔細考慮一下，如果這個孩子一直不順從你，那你還會對他有那麼大的執著嗎？會那麼特別爲他的死而疼痛嗎？會那麼特別愛他嗎？而即使孩子順從你，對他的貪愛其實也是不合理的。聖天菩薩在下面的偈頌中，就從這個角度繼續來點醒陷于迷惑的父母們。
若時不隨順，則都無所愛，
爾時起貪愛，唯同于貿易。
偈頌直解
若觀察時，對于不隨順自己的孩子，則根本都不會有所謂的愛，因爲這並不是自己貪愛之處的緣故。如果子女隨順了自己，那麼這時對他們的貪愛也不合理，因爲這種貪愛，實際上是對于子女隨順自己的酬報的貪愛。這就完全像一場一手交錢一手交貨的交易一樣，故對子女的貪愛貪執毫無實義。
釋義
隨順，就是衆生滿足了“我”的貪心，因此，衆生都喜歡那些能隨順自己的人。父母也一樣，不例外的。偈頌中的“唯”字，說明父母貪愛的生起，只有一個原因，那就是希望子女以隨順作爲回報。這說明父母真正愛的，其實並不是子女，而是那種從子女那裏得到的被順從、被重視的滿足感。這樣的貪愛，就是父母將愛賣給子女，子女則用隨順進行支付，這和做生意有什麼區別呢？聖天菩薩太有智慧了，用這樣一個形象的比喻來開導我們，讓我們斷除顛倒的執著。
那麼做生意呢，自然就會有賺有虧。父母從子女的隨順中得到滿足，就感覺是賺了，這樣就很高興。如果子女不隨順父母，父母的願望沒有得到實現，那麼父母就會覺得虧了，覺得付出的愛不值得，這時心中對子女的貪愛就會消減，甚至會演變成嗔心。
這次4·20雅安地震中的一件事情，就很說明問題。地震發生時，雅安市雨城區的小李先跑到二樓救下了9歲的兒子，然後再跑去對面的房子救年邁的父母，這時父母已經被墜落的磚塊砸傷了。父母對兒子不先來救他們感到很生氣，很長時間都不和他說話。尤其母親，不管小李如何激動地解釋，都背對著他，不理不聞。這就是父母覺得沒有被隨順，沒有被重視而産生了極度的失落，由貪愛不滿足而生嗔的結果。當然，兒子馬上找車把父母送到醫院，並在醫院裏噓寒問暖，端茶遞水，並且不斷激動地向父母作解釋，這才慢慢讓父母相信自己是被兒子重視的，是被兒子隨順的，這樣他們受到傷害的對“我”的貪心又會漸漸得到了恢複，獲得了滿足。
父母的愛，是被稱爲人世間最偉大的，但如果連父母的愛都是一種交易，那麼其他的一切貪愛，比如男女的愛戀，朋友的友情等等，就更加是一種交易，是一場買賣了。男女的愛戀，交易的是什麼呢？主要的當然也是隨順，另外還有相貌、家庭背景、財産、性格等等。朋友的志趣相投，其實也就是相互之間的隨順，除此之外，朋友還會作經濟利益、社會地位等的交易。
現在世間上所頌揚的愛，其實有兩層含義，一是貪愛，二是慈愛。貪愛的本質純粹是貪心，貪心是我執所産生的煩惱，是爲了滿足我的需求，因此是需要對方付出的，這就是一種貿易。而慈愛的本質是清淨的慈心，慈心是消減我執而利他的表現，是真正地利益他人，並不希求回報。
但是現在世間上所頌揚的這個愛，不管是手足之情，還是友愛、母愛、父愛、戀愛、愛情等等，都唯一是貪愛。貪愛是自私的。自私說明你主要考慮的，是自己的感受，而並不是被愛者的感受。比如父母都說愛孩子，但是通常都會將自己的要求強加在孩子頭上，希望掌控孩子的一切，會對孩子亂發脾氣，而不習慣站在孩子的角度，考慮孩子的感受。即使是像穿衣服這類小事，父母也要孩子服從自己的意願，更不用說一些重大的決定了。男女之間的愛戀則表現得更爲明顯，說是愛對方，其實是想要占有對方、控製對方、利用對方來滿足自己的各種需求。這種所謂的愛，會對對方造成壓力和負擔，最後變成累贅，從而會産生各種各樣的悲劇。
月稱菩薩在《四百論廣釋》中講到一個公案，曾經有一個國王，他非常寵愛的一個兒子死了。大臣們不敢直接告訴國王，只得婉轉地說“他變僵硬了”。而梵語中“僵硬”這個詞，又有反叛的意思，國王誤解了這句話，以爲是兒子要叛亂，因此勃然大怒，要前去捕殺。這時大臣只得說“他已經死了”。國王因此就感到很欣慰，高興地敲起了一面大鼓。
大家應該來好好反思一下，自己與父母、子女、兄弟姐妹、親戚朋友、同事等之間的關系，有多少是出于貪愛，有多少是出于慈愛。如果是出于貪愛，那麼應該放下貪愛，改變交易的性質，使它們逐漸改變成慈愛。所以現在不是要加強貪愛，而是要學會放下這個貪愛，這個相當重要。
這樣我們就會明白，佛法的引導的的確確就是讓人們真真正正地離苦得樂，真正地開智慧，斷除煩惱。佛法的引導都是以大平等心做指導，讓自他在內的一切衆生，包括在世的年輕人、中年人、老年人及亡者，所有的衆生的身心相續上，今生來世以至于生生世世，不出任何損害，不出任何苦惱的問題。佛法的引導完全是自利利他的，是用智慧開導我們，讓我們真正修離苦得樂的法義。所以我們要讓自己的善良心和慈愛心生起來並得以堅固，一定要壓製自己的貪愛心。尤其要學會放下貪愛心。不管是對父母子女、兄弟姐妹、親朋好友，還是同事道友等等，彼此因貪心引起的貪愛一定要放下。放下貪愛才會有修行，放下貪愛才會有真正的自在快樂。
《中觀四百論講記(八)》全文閱讀結束。