這以上講了聚合的自性就是和分離形影不離的，因此不值得貪戀。下面接著指出，在輪回中，聚合的時間很短，而分離的時間很長，因此既不值得爲那麼短暫的聚合而歡喜、貪戀，也不值得爲聚合的失去而傷心。
庚二、思惟分離長無始終而斷貪
設問：盡管與子女等親友注定是要在某一個時間分離的，但是一起相聚的時間很長，對此難以斷掉耽著，這該怎麼辦呢？
答：
過去無有始，未來無有終，
何故汝見合，不見長時離。
頌文直解
此具有無明衆生的輪回，過去無有開始，未來也無有終點，聚合相比于輪回，僅僅只是一刹那而已，你以什麼原因把那麼短的聚合見爲很長，卻不見在無始無終的輪回中，那麼漫長的分離呢？因此，應思維分離漫長，而對暫時的相聚不應耽著。
釋義
聚合與分離的時間長短，到底該怎麼看待呢？如果眼光只局限于當前的一段時間，那麼幾天、幾個月的相聚就顯得很長，顯得很重要。因此與子女或者愛人等的相聚，當然就高興；而如果與他們分離了，也難免爲此而悲傷。但是眼光如果放遠一些，從整個一生來看的話，那麼幾十年的相聚，才會顯得很長，才會很重要；而幾天、幾個月的相聚，就顯得很短，不那麼重要，也就不會太執著。在生活中，還會有很多更重要的人會遇到，還有很多更重要的事情要去做。如果眼光再放遠，把相聚放在整個輪回的大背景下來看，那麼輪回中的過去是沒有起點的，已經流轉過了無數次了，將來呢，在獲得解脫之前，也是不會停止的，也會流轉無數次的。這樣的話，現在的相聚，即使有幾十年那樣長，但是和漫長的過去和將來相比較的話，也都只是短短的一瞬間而已。在輪回中，遇到過和將要遇到的人和事會多得不可計數，因此眼下的這點相聚，就更不重要了，更加的不值一提，與他們的分離，也完全不需要傷心了。可見，如實地進行觀察非常地重要。
而且，正當你在感受和某個人相聚的快樂的時候，你們的相聚在不停地遷變，你們的快樂也是在不停地遷變的。這樣的遷變，說明快樂是沒有常有自性的，也不可能長久的，甚至還沒有分離，就已經變成痛苦了。經常可以見到的情況是，人們久別重逢，第一天還感覺很高興，互相有說有笑；第二天就因爲這樣那樣的原因，開始看對方有些不順眼了；第叁天就已經在考慮要重新分開了。
所以一方面來說，在輪回之中，相聚的時間非常短暫，而分離的時間非常的漫長；而且，即使相聚時是快樂的，快樂本身也受著太多的各種因緣的製約，並不穩定和持久。因此如果一直貪執這種相聚的快樂，必然會帶來像夏天的雨點那麼密集的煩惱和痛苦。壞苦必然會引起苦苦，輪回中的緣起規律就是這樣。所以只有看破它，對它産生厭離，才能帶來安甯，也才是最有智慧的選擇。
庚叁、思惟集聚爲刹那滅法則而斷貪
設問：盡管分離是如此的痛苦，但是人們又會被春夏秋冬四季交替等等的新鮮事物所吸引，導致人們會很快淡忘痛苦。
答：
刹那等諸時，定如諸怨害，
故于彼怨害，汝都不應貪。
頌文直解
正在刹那刹那消失的春夏秋冬等的時間，就像自己的怨敵一樣，必定會傷害到自己。因爲隨著時間的推移，你的存活也在刹那刹那地滅盡，死主在一步步逼近，所以對于這樣的怨敵，不應該産生貪執。不管已經過去的時間是長還是短，我們都應當憶念死亡而不放逸、精進修行。
釋義
凡夫的心是無法自主的，一直被各種因緣所左右，被各種外境所吸引，加上人道是叁善道之一，因此痛苦都不會太長，沒多久就會被淡忘，人們又開始過新的日子了。宋朝的無門慧開禅師有一首著名的禅詩：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事挂心頭，便是人間好時節。”無門禅師的本意是說，如果放下執著，那麼無論春夏秋冬，當下都是解脫。但是凡夫俗子是怎麼做的呢？凡夫俗子心中充滿了常執等各種執著，因此心中被閑事占據，當然也會對本是虛幻的春夏秋冬等等的事物産生執著，雖然淡忘了痛苦，但是虛度了時光。之後大家會發現，自己突然變老了，死主馬上要出現了，已經沒有多少在世的時間了。
這是因爲，隨著時間的推移，衆生的壽命越來越少，因此時間是衆生真正的怨敵，就像是一刀一刀在切割衆生的劊子手。
衆生無論做什麼事情，都需要消耗時間。而南瞻部洲衆生的壽命不定，並且很短，並沒有多少時間可供消耗。因此衆生的壽命，很快地就在各種俗事中，不知不覺地消耗完了。俗話說，歲月就是一把殺豬的刀，這就是一般的人，看到了時間流逝很快之後，發出的一種無奈的感慨。
尤其對于學佛人來說，大家擁有的時間是暇滿難得的，可以用來聞思修行，因此比不學佛的人更加地珍貴。如果將本可以用來學佛的時間，去做了其他沒有意義的事情，這是一種巨大的損失。這就好比是一個聰明健壯的青壯年，不去好好掙錢養家，反而整天去和一群不懂事的小朋友一起玩過家家的遊戲，這是非常荒唐的。因此無論做各種事情，都要知道需要付出時間的代價，都在減少自己的壽命。
即使是學佛，也要認識到，學了一個鍾頭，就少了一個鍾頭的壽命，學了一天，就少了一天的壽命。但是學佛和做世間俗事不同。世間俗事在浪費壽命的同時，人們往往造下了惡業，最好的也只是造下了有漏的善業，而學佛雖然也減少了壽命，但是積累了出世的功德，這是今後獲得增上生和決定勝的殊勝資糧，是離苦得樂的資本。即使是以散亂心來念佛，以散亂心來聞思修行，也遠遠要比去做世間俗事要好得多。當然，越能保持正知正念，就越能獲得殊勝的功德，那麼所用掉的時間就越有意義。這樣到了臨命終時，就會對往生到極樂世界很有把握，那就是真正成功的人生了。
己叁、教誡如是斷貪而依靜處
以上從分離和集聚兩個角度學修了合際必分的無常法則，這樣有理智的人，就應該斷除對現世的貪執，前去寂靜的地方修行。但是對此聞思和串習不到位的人，就會産生下面這樣的疑問。
設問：即使是這樣，與親人的分離還是一件很困難的事，因此很難做到現在就辭別親人，前去寂靜的地方修行。
答：
惡慧怖分離，不能出家者，
智者定應作，誰待于治罰。
難詞釋義
惡慧：指邪慧。
定應作：必定要做的事，即與家人和親朋的分離。
治罰：指死主的懲罰。
頌文直解
如果你以惡慧的原因，害怕與親友分離，因此不敢舍家，前去出家修行。然而和家人分離是確定無疑的事，所以有智慧的人，現在就應當去做。在現在自由的時候不離家，死主懲罰後也是要被迫分離的，遲早都是分離，因此，應該在尚且自由的此時，離家前去寂靜之處。
釋義
與親友分離是必然要發生的事情。如果現在不分離，那麼許多的時間，將浪費在親友身上。因爲按照世俗的規矩，一個家庭中的成員，有許多必須要完成的義務。有的是應該完成的，比如說孝養父母，但是更多的，則是人來客往的客套和繁文缛節。
不但是一般的在家人，包括一般的出家人，如果不專注聞思修行，就會找出很多散亂的借口，跑來跑去，去做世間一般的事情，浪費了時間，非常不值得。
就像前一頌說的，“刹那等諸時，定如諸怨害”，在做這些世間俗事的時候，損失了自己的壽命，浪費了本可以用來解脫的暇滿人身寶。那麼在臨終的時候呢，因爲心中沒有一點修行，也沒有積累清淨的功德，因此就會陷入到巨大的恐懼之中，後世也將面臨黑暗與痛苦。因此雖然之前沒有離開親友，但最終還是會被迫離開，而且是在受到死主的懲罰下離開的。
如果將眼光放遠，考慮到這一世結束時，不管遲分、早分，反正都要分離；而且即使遲分，使今生的欲求得到了滿足，對後世又能有什麼用呢？一點好處也沒有，而且如果今生造了殺盜淫妄等罪業，反而對趣向後世光明的道路作了嚴重的障礙。再看看這一生剩下的時間，與漫長的輪回相比，也只是滄海一粟，那麼就不難做出正確的決定，那就是辭別親友，前去修行。身清淨，具有出家的身份；心清淨，放下了世間的貪嗔癡，這樣身心都清清淨淨地，前去阿蘭若修行，這是最大的福報，這就是一個有頭腦的人，該做的選擇。
如果只是因爲工作有很大的壓力，生活有很多的痛苦，要做很多複雜的事情，心裏其實還沒有厭離生死、厭離娑婆世界，沒有追求解脫的無僞的出離心，這樣雖然跑去一個寺廟，穿上出家人的僧衣，在寺廟裏混吃混喝，睡懶覺，還不是真正的出家人。因爲身雖然出了家，心還沒有出家，還沒有舍棄家。如果從因果上看得遠一點，這就有可能是在自己害自己。
不管做什麼，都要看自己的心。心裏要能做得到真正的出家人，真正有出離心，能夠聞思修行。最好還能在聞思修行的基礎上，有弘揚佛法、利益衆生、利益現世跟自己有緣的衆生。有這樣的出離心和大願菩提心，這樣去出家，那是非常不得了的。
遠離紅塵，出家修行，當然是最有智慧的選擇。但是如果出家的心還沒有成熟，因此害怕出家之後，不能嚴謹持戒、如理地聞思修行，這樣就難以消受十方的供養，對後世造成很大的障礙，那麼先選擇離家，到寂靜的地方去，以居士身，去聞思修行，作爲過渡，也是一個理智的選擇。因爲只要離開了家，就遠離了很多煩惱的對境，遠離了俗事的羁絆，也就遠離了部分修行的障礙。因此即使以居士身，也能獲得很大的進步。等到心相續成熟後，可以再考慮出家。
還有一個現代特殊的情況，要引起足夠的重視。那就是比起古代來說，現在的互聯網非常發達，智能手機越來越普及，網上的資訊越來越豐富，微博、微信等的功能越來越多。這樣不但是世間上的人，就連不少學佛修行的出家人和居士，也深受網絡影響，每天在網上浏覽新聞，尋求刺激，在這些垃圾一樣的信息上，浪費了大量的寶貴時間。不管是寺院，還是寂靜處，只要能夠上網，…
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