前面兩個偈頌揭示了世間人被衆苦所逼迫，以及四大不調所遭受的痛苦，那麼習氣深重的人，就有了下面的想法。
設問：雖然身體的大種互相沖突，但是這四大不調引起的諸多疾病，仍可以依靠飲食、衣服、藥物等的方法來消除，以此緣故，還是說明各種各樣的樂也是存在的吧？
答：
寒冷等對治，非能常時有，
正壞說爲樂，畢竟不應理。
頌文直解
首先，能夠使寒冷、疾病等的諸多痛苦永遠不産生的對治方法，是任何時候都不可能有的。這樣即便能偶爾一兩次對治寒冷及病等的苦，然而將數數以有漏苦苦正在損壞的身體還說爲是樂，這是時時處處都畢竟不應理的。
釋義
我們先來了解“寒冷等對治”中的“對治”，到底是什麼。譬如，冬天冷了，人們就穿上厚的衣服；夏天熱了，人們就開空調來降溫；肚子餓了，人們就找飲食來充饑；走路太累，人們就買車來代步。那麼大家想想，衣服、空調、飲食、汽車這些東西，它們的作用是什麼呢？它們的作用，就是來滿足人們的需求。如果太冷了，人們就有穿衣服的需求，太熱了，就有吹空調的需求。如果這些需求沒有得到滿足，那麼世間人就會感受身心的痛苦。所以，這些衣服、空調等的東西，實際上純粹就爲了滿足需求，也就是爲了避免、對治寒熱等的痛苦，而不是爲了安樂。倘若這些自性就成了安樂之因，那麼應成一切時都將産生安樂，而實際上並非如此。因此，世間人只是對寒冷等痛苦的對治，妄執爲安樂而已。
但是這些對治“非能常時有”，也就是說，它們並不是一勞永逸的。比如，冷了之後穿上衣服，是否就永遠快樂了呢？不會的。衣服只是一個外緣，穿上了後，只能阻止身體一部分熱量的散發，它只能去掉當時的寒冷苦，但是不能改變肉身四大相克的苦因。當身體變熱後，這件衣服就成了苦緣，必須得脫下了。就像這幾天裏，南方的天氣非常熱，只穿一件衣服，都會熱得受不了，但是衣服又不能不穿，這樣衣服就成了苦緣了。那麼空調呢，現在就成了樂緣，但是空調一直吹的話，就會讓人生病，這就又變成了苦緣，而且如果等秋天冷下來的時候，還再繼續吹的話，就會冷得發抖了，那就更加是苦緣了。所以衣服、空調等都只能作爲一時的對治方法。那麼有人想，我只要賺了足夠的錢，冷的時候有衣服穿，熱的時候有空調用，這樣總能夠永遠對治各種苦，得到永遠的安樂了吧？確實很多人是這樣想的，所以現在沒有學好佛法、沒有少欲知足、沒有聞思修智慧的人就拼命地去掙錢，認爲用錢買到了各種生活設施，就能夠永遠幸福了。要知道，從一方面來說，這其實不是在享樂，而是不斷地用各種生活資具在對治苦；另一方面，四大如果嚴重不調而生重病的時候，比如冷熱病發作時，那些高檔的衣服還能起到減少苦的作用嗎？尤其在臨終時，因爲水大分解而感受巨冷、火大分解而感受巨熱的痛苦，這時一切的衣服等外緣都一點作用也沒有了。所以這一切對治方法，都只是在一定的時候，在一定的範圍內改變了苦的外緣，而對于凡夫的業報身作爲衆苦器的本性，根本沒有絲毫的改變。
這以上從外緣的角度，解釋了第二句，下面從內因外緣結合的角度，來解釋第叁、第四句。
業報身的四大不調，再加上冷熱等各種外緣的擾亂，就像屋漏偏逢連夜雨一樣，決定了身體一直都處在被損壞的過程之中。就像有一個並不牢固的水袋，不斷有地方裂開，再加上外面會有荊棘、鐵鈎等會把水袋劃破，因而水袋經常漏水，補了這個窟窿，另一頭又破了，甚至有時好幾處會一起破裂，因此需要不停地去補這個水袋。身體就是這樣的一個水袋，內憂外患不斷，需要一直去拆東牆補西牆，而沒有一個能夠徹底解決問題、消除痛苦的方法。對于這樣一個不斷産生苦，需要不斷忙于補救的身體，哪裏會有什麼樂趣呢？
《四百論廣釋》中說，一位壯士，揮舞著木棒和繩子，將一群盜賊驅趕得七零八落。這群盜賊，在四處逃命的過程中，感受到快樂了嗎？一點也沒有！他們感受的，只有驚恐。同樣地，人們害怕冷、餓等的痛苦，去不停地尋求衣服、飲食等物品，這僅僅是對治痛苦的過程，並沒有産生出真正的快樂。
這樣看來，確實不存在真正的快樂，但是有人又會有下面的問題了。
設問：世間人們常說“我睡得很舒服，身心感到輕松愉快”、“他坐在那裏，心情感到非常愉快”、“他出去散步，心情很快樂”等等，這些日常的對話中都說著快樂，由此說明快樂真的存在吧？
答：
無勞而享受，地上都非有，
說作業爲樂，畢竟不應理。
頌文直解
不但沒有真正的快樂，而且如世間上所謂的天施“快樂而臥”、“快樂而行”等之類語言，僅僅是將那些“自性爲苦的有漏法”認爲是快樂而已。即沒有經過任何身口意功用的勞作，而有“快樂而臥”等能享受的行爲，這在大地上一個都不可能有。是故，將以功用而正在勞作的行住坐臥等等威儀，說成是快樂並加以執著，這是畢竟不應理的。
釋義
大家在健康的時候，覺得行住坐臥很自在的，不需要力氣。但是在生病的時候，平時很正常的走路、擡手、轉頭等的動作，就變得很困難了。當一個人生重病的時候，連坐也坐不住了，他只得躺下來。但是躺著也是一樣需要力氣的。因爲躺著的時候，呼吸還要繼續，血液還要流動，這些的活動，都是需要力氣的。比如說心髒，從小到大，都一刻不停地在跳動，即使在高原的冬天，氣壓非常低的情況下，它還是要忍辱負重地爲全身提供血液，不能休息。它不像人那樣，累了可以去請假，心髒是沒地方去請假的，它只有一直地跳，到最後它跳不動了，那麼人的壽命也就結束了。肺也一樣，要一直堅持呼吸著，其他的所有器官，也都一模一樣的，必須得勞作著，沒有休息的時候。
《璎珞經》中說：“四大有二種：一有識，二無識。”人活著的時候，是靠有識四大裏的風大在活動的，而風大的動力，則來自于火大。如果有識四大中的風大和火大消失，那麼人就失去了生命，所以只要是人，必須要保持風大的活動，而活動都在耗費力氣。這樣觀察一遍，就可以深深知道，人的任何一個活動，都是苦差事，都在耗費精力。可見，要無勞而享受，是完全做不到的。
勞作都會導致疲勞，會使得身心俱疲，這就是苦，導致出現“如樂正增長，現見即回轉”的情況。由此可見，把這種會産生苦的勞作，認作是樂，這就完完全全錯了。
《四百論廣釋》中舉了這樣一個公案：有一個王子，要跟五位老師分別學聲明、因明、經濟、政治和箭術。他學得很辛苦，疲于應付。在一個老師這裏的學習結束後，馬上就被另一個老師叫去繼續學習。凡夫就像是這個王子，五蘊就像是王子的五位老師，比如色蘊的身內五根不斷地在攝取身外的五境、受蘊不斷地領納並隨順觸因而生起苦樂舍、想蘊不斷地在取這樣那樣的男女等像、行蘊不斷地在生起各種心所、識蘊在不斷地進行了別。所以世間人們一刻不停地在作業，這種作業恒時是苦，將它認作是樂，是完全不應理的。
接下來，聖天菩薩指出，人間的生活，一不小心，將會造下惡業，使來世墮入到叁惡道，這樣的生活，又有什麼樂趣可言呢？
自于此後世，常應防罪惡，
有惡趣雲樂，畢竟不應理。
頌文直解
正因爲如此，所以想要遠離苦果的人，自己應在今世乃至後世，永遠防止僅僅爲了現世的安樂而去殺生等的罪惡業之因。不如是防止諸罪惡業因，則將來必定有惡趣的嚴重後果。對此還說是樂，是無論如何都不合理的。
釋義
在人道中要獲得有漏的快樂，很不容易，稍微不小心，就會突破戒律的底線，這樣在今世會帶來種種不順，帶來被打罵、甚至殺害等的苦果，在後世，更會墮入到叁惡趣中，去感受更強烈、漫長的痛苦。大家知道，叁惡道的苦，就不是人間中的苦苦可以比擬的了。那種痛苦的強度，以及遭受時間的長度，都是世人根本不敢想象的。沒有證悟智慧、沒有菩提心的人，是根本無法承受叁惡道苦的。
在人世間生活，就像是在走鋼絲。你往下面看看，是深不見底的叁惡道，你往前看看，前面只有一條細細的鋼絲。只要一分心，掉下去後，就會陷入萬劫不複的痛苦，這樣你肯定就會全神貫注，戰戰兢兢。這樣的話，即使旁邊有美景，你會去多看一眼嗎？即使前面有一大堆的現金，你還會覺得現金誘人嗎？即使前面有別墅，你還會動心嗎？即使旁邊有各種對你的贊美，你還會有心思去聽嗎？在這樣危險的鋼絲上生活，確實是步步驚心，怎麼可能會有世間人們想象的真正快樂可言呢？
很多人雖然走在人生的鋼絲上，但是不知道危險，還以爲走的是平坦的大道。他們從不克製自己的欲念，從不對治自己的煩惱，從不防止身口意的罪惡之業，最後，他們都不幸地掉下去了。這是非常非常可惜的。
大家知道，潛藏著的怨敵是最可怕的，因爲不知道他躲在哪裏，什麼時候出現。惡報就是這樣的怨敵。所以爲了減少惡報的威脅，爲了今生後世都順利平安，大家就要堅決不去造身口意的惡業。學佛的人，就像這樣要把眼光放長遠，任何時候，都要考慮到後世的安危，以此來約束現世的身口意叁門。
現在造惡業的順緣很多。比如，無論做什麼工作，各類宴席很難避免，年終的時候更是嚴重，所以酒戒比較難守。又比如要做生意，就有可能因爲偷稅漏稅而犯盜戒。其他的戒律，難度也都不小。現在人爲了滿足自私自利的願望，包括出家人在內，不注意的話，起心動念隨時都可能在以嫉妒、傲慢、狡詐等等的方式在造惡業。
面對這樣的社會環境，聰明的人，就會在生活上隨遇而安，以能維持簡單的生活爲滿足。別人有再好的生活條件，都要知道這只是暫時的富足，並不會帶來真正的安樂、幸福，因此根本沒必要去生起羨慕之心，更不必要爲了這一點有漏的安樂，去造下種種的惡業。
不造惡業，是對自己最好的保護…
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