..續本文上一頁，因爲這樣自己就不會感受惡果。所以大家都要敬重戒律，有了清淨的戒律，那才是安全的，不會墮入叁惡趣。如果大家知道了人生就是一段鋼絲路，知道了臨終時要面臨閻王嚴格的審判，知道了違反戒律等的嚴重後果，那麼就不會産生非份之想，不會産生貪欲，更不會允許自己爲了暫時小小的一點安樂，去造種種的罪惡之業了。這樣也能進一步理解到人身的價值，就在于“具戒久存活，能作大福德”，懂得這一輩子，不是來貪執的、不是來享受的，而是來積大福德，是來聞思修行、來出離輪回的。這樣對橫超叁界的極樂淨土法門，會生起更大的信心，和更堅定、迫切的往生志願。
現在回顧一下思維有漏苦苦這一科裏五個偈頌的內容。有漏苦苦的意思，是說對于尚未出離世間的衆生，這個有漏身體是苦不堪言的，就像浸泡在苦的海洋裏一樣。
第一個偈頌說的苦苦的逼迫。這種逼迫，來自各個方面。身體裏的、家裏的、單位裏的、道友中、佛教團體中、自然界的等等，任何一個地方，任何一個有漏法，都會給人帶來逼迫。大家想想，你一年到頭，有沒有哪一天産生過“啊！這個世界真美好，生活真是一大享受”這樣的感慨？雖然世間人都夢想快樂、追求快樂，但是真正得到過的，一天都沒有。人無遠慮，必有近憂，你剛坐下來准備享受，身體上的、或是心上的苦的逼迫，馬上就産生了，使你不得不又被煩惱和痛苦困擾。所以對于具有業報身的世間人來說，這些衆多的逼迫，如同監獄一樣，無法逃離，因爲這個業報身是已經成熟了的果位法。學習這第一個偈頌，就是要把這種逼迫感找出來、體會到，要對這個有漏身體産生出畏懼和厭離，不去貪著、貪戀，不去保養它。
那些貪執有漏安樂的人，知道了這個業報身是天天被苦逼迫之後，就想著是否可以通過努力，把苦轉變成快樂。那麼接下來第二個偈頌，就打消了衆生這個妄想，因爲這個業報身必須依賴四大的相生才能形成，但是四大同時又是相克的，相克帶來了百病叢生，這就決定了即使沒有其他苦的逼迫，身體的自性也是苦的，這是俱生而有的，是根本無法改造的。學習了這第二個偈頌後，就會准備要放棄這個業報身了，要達到這樣的程度。甚至有善根、有福報的人，會希求極樂世界的光明身，修清淨的資糧，求生淨土。
接下來的兩個偈頌，是打消掉能夠在業報身中找到快樂的僥幸心理。第叁個偈頌，是針對有人認爲總可以找到一些對治方法的想法，指出衣服、飲食等對治方法都只能暫時減少一些痛苦，只是頭痛醫頭、腳痛醫腳而已，只能治標，不能治本。這個本就是業報身，它就一直處在壞滅之中，根本不存在世間人們所想象的真正的安樂。第四個偈頌是說即使躺著、坐著，不去勞作，也一樣要付出精力，這都是辛苦的事，因此在業報身上沒有真正的享樂。
第五個偈頌，是提醒大家注意到今後的一個巨大隱患，也就是惡趣的苦。學了這個偈頌，心中就會顧忌到今後可能遭受的惡趣苦，因此不會再去妄圖貪求今世的安樂了。
聖天菩薩的這些教導，非常實在，又非常深刻，大家要反反複複來思維，用這些教導來對照自相續、改造自相續，這樣就會獲得加持，成長爲真正的解脫道上的修行者。
己二、思維有漏壞苦
壞苦，就是世間人所謂的安樂，因爲它必將遭受無常而變壞，變成苦苦，因此被稱作壞苦。比如，美食雖然好吃，在下次想吃而吃不到的時候，就會難受，這就說明吃美食的享受就是壞苦。
世間人當然沒有認識到這是壞苦，于是又提出了問題。
又設問：樂是存在的，因爲求樂的人們在步行走路感覺累之苦時，換作坐車、騎馬等，就會得到快樂，這就說明樂是真正存在的吧？
答：
諸人于乘等，安樂非恒常，
若初無發起，彼後何增長。
頌文直解
真正的樂是不會有的。雖然世間人是爲了安樂而去乘車、騎馬等，但是這些安樂不是恒常有的，因爲有漏安樂的自性是變異的，所以時間一長，就轉變成了苦。因此，如果最初沒有發起苦因，則依靠它最後怎麼會增長而變爲苦呢？
釋義
當一個人走累了的時候，有人讓他搭了車，那一刻他覺得非常舒服、安樂。但是當他連續坐上兩個鍾頭左右，安樂已經沒有了，這說明這些有漏安樂的自性是變異的，一段時間之後，就變成了苦。這時他的腰也酸了，背也疼了，腳也開始麻了，感覺很難受。
《四百論廣釋》中說，譬如愚笨的人，認爲能消除饑餓的，是最後半勺食物，而不知道一開始吃的食物，都在消除饑餓。同樣，愚笨的人認爲開始的坐車是樂，最後段的坐車才變成苦。這是因爲他們最初根本不知道有漏安樂的自性是變異的壞苦，而只是認爲最後感受痛苦時才是苦。
那麼又出現了下面這個問題：
設問：既然坐車是苦，那爲什麼人們感受到的又是樂呢？
坐車僅僅是一個例子，比喻的是有漏的安樂。世間人的第六意識認爲，這些五欲享受的壞苦，不但當下是樂，而且永遠都是樂，永遠不會變成苦，這就是第六意識在搞鬼，是純粹顛倒的。
答：
如有于金器，嘔吐生歡喜，
如是于治苦，有妄思爲樂。
頌文直解
因此世間人對于有漏變異之苦，認爲是樂。就像見到一個奴婢在瓦盆中嘔吐後，主人也開始嘔吐。因爲他嘔吐在金盆中，想到自己權勢圓滿，能在金盆中嘔吐，所以心裏歡喜。對于苦被療治，有人妄思爲樂，這完全是一種顛倒。
釋義
嘔吐是很難受的，帶來的是反胃、喉嚨被胃酸灼燒、全身虛脫無力等等的痛苦，但是主人看到奴婢只能吐在瓦盆裏，而自己能吐在金盆裏，認爲自己有權有勢，一種優越感油然而生，于是他心裏就很開心。這種開心，就完全是世間平凡人心裏的一種顛倒妄執而已。他把安樂妄思爲真實存在，而且不會變爲痛苦。
比如在烈日底下暴曬後，走進陰涼的屋裏，人們就感覺很快樂，這種快樂，就是不再受烈日暴曬産生的。佛菩薩發大願力，願衆生感受涼風的快樂，也是這個道理。但是時間長了後，陰涼又會産生痛苦，使人不能在陰涼的屋裏待很長時間。
月稱菩薩說，有人認爲吞食馬糞能緩解痛苦，所以就開開心心地去吞食馬糞了。馬糞很髒、很臭，吞食它怎麼能有快樂呢？世間平凡人的分別心就是這樣，特別執著、追求有漏的樂，僅僅就是爲了能治愈疾病，就會把吃馬糞當做很快樂的事。本來他是要遠離苦苦的，但是他又死死地抓住壞苦，認爲這是真正的安樂。其實他越貪求壞苦，反而越會感受嚴重的苦苦。
這是按照哦巴活佛，也就是多昂丹碧尼瑪尊者的科判來講的。不同大德的注釋，從不同的側面作了解釋，這都是不矛盾的。
《中觀四百論講記(十六)》全文閱讀結束。