..續本文上一頁是有實義的，這就使得人生成了晝夜分分秒秒都在積聚福德和智慧。一生叁萬多個日子、七十多萬個小時，就能修出無量無邊的福德和智慧。所以以正見的作用就能把造惡、福薄慧淺的人安置在安樂正道上，使以前日夜造業、受苦的人身轉成極具大義的如意寶身，成爲不斷湧現福德和智慧的源泉。
【七、永離邪道，行于聖道；】
這是指當我們遠離邪見從內心發起了正見之後，就自然會引出皈依正法的誓願。也就是會從心裏猛利地發願：今後我永遠只皈依佛說的正法，我要盡量依照佛法來修正自己，除了佛法之外，決不皈依其它外道的邪法。能夠這樣生起皈依正法的誓願，自己的心就被誓願攝持住了，這就能讓我們在任何情況都遠離邪道，行于聖道。
【八、不起身見，舍諸惡業；】
只要修遠離邪見，這一條也一定會在自己身上實現。像我們先要遠離無因無果的斷見，要認識到身心世界、苦樂命運都是因緣生的現相。經過長時間的學習、思維，看很多講因果的經論、公案，多次思維苦谛、集谛和十二緣起，就能真正遠離邪見，從內心裏生出因果正見，而且得以深化。這以後，就真正地相信：當下這個自己就只是色、受、想、行、識的各種現相而已，這又唯一是由煩惱和業造就的，毫無自主性。這樣斷定地認識到只是緣起的現相之後，就會開始遠離我見。
或者觀察當下的身心，能清楚地見到這只是各種色法和心法的積聚而且刹那刹那地生滅時，就發現裏面根本沒有什麼永恒、一體的我，隨後，執著有我的心就會止息下來，長期以來執著有“我”和“我的”的思想慣性就會停止下來。因爲你已經認識到了本來無我，所以就不再支持自己的顛倒作意，這就從執著我而起煩惱、而造業的顛倒模式中擺脫出來，一改過去錯誤的行爲慣性，內心也就明智了，不再生煩惱造惡業了。
以前執著我時，是一有境界順于我就生貪心、一有境界違背我就生嗔心，執著我高就生慢心、執著我低就生自卑、我和人比就生競爭，像這樣只要執著我，隨時隨地都在生煩惱、造惡業，這個迷亂的運動會無休無止地進行。但是在你遠離邪見、認定了無我之後，就開始不去執著我了，所謂的合乎我而生貪、違背我而生嗔、我成功了就自豪、我失敗了就沮喪等等，就在逐漸地減弱，甚至消失。因爲沒有什麼我，把自己放在高處也不覺得自豪、放在低處也不覺得自卑，不會不停地說“我如何如何”，不去有意識地表現自我、張揚自我，不會念念計較“我的面子”、“我的位置”、“我的財産”……。已經知道自身的好壞、苦樂除了只是因緣生的現相之外，並沒有什麼“自我”存在，這樣就不再天天爲這個“我”而生煩惱和造惡業了。識破了“我”只是個可笑的妄想之後，就不再念念不斷地想我、說我、爲我，無數個爲“我”而生的煩惱、而造的惡業就都能停止下來，這樣就會得到大休息、大輕松。
所以，只要從根源上遠離有我的邪見，源于我執的煩惱和造業就再沒有生起的理由，因爲心裏已經不承認有什麼“我”，就不想再爲這個虛妄的“我”動一分心思。什麼爲我而貪、爲我而嗔、爲我而自豪、爲我而奮發，其實只是心裏瞎胡鬧而已。只要心裏堅決地認定無我，這一切就自然沒戲唱了，這叫做“舍諸惡業”。
【九、住無礙見；】
遠離邪見之後，就能安住在無障礙的正見當中。
以前我們心裏存在邪見時，就像戴著有色眼鏡看世界，是住在有障礙的謬見當中。意思是，由于邪見的障蔽，見到的根本不是世界的真相。比如被認許世間有樂的邪見障蔽，就會顛倒地感覺世間當中處處都有樂可得，這就是邪見給人賦予的錯覺，就像戴著墨鏡的人誤以爲世界都是黑色一樣。
反過來，假使我們能精勤地用功，思維透徹這世間的一切在怎樣不自在地隨著煩惱和業的力量運轉，在怎樣陷入惑、業、苦的循環中輪轉不息，又是怎樣一個個都成了痛苦之因，在思維達到清晰認定之後，就會真正明了一切有漏的法都是苦的，在裏面得不到絲毫的安樂。像這樣就會遠離誤認暫時的樂受爲真實安樂的錯覺，就像把鏡片的黑色拿掉，見到世界的真實顔色一樣。這時就看到叁界六道的衆生都在不自在地旋轉苦輪，不管他是歡樂、還是悲嚎都只是苦而已，這就住在無礙見苦谛當中。
【十、不墮諸難；是爲十。】
第十種利益是永遠不墮在惡趣、生死等險難中。
沒有遠離邪見時，就像盲人走在懸崖上一樣，處處有墮落的危險。只有真正遠離邪見，才算是脫離了險情，得到真正的安全。
只要我們心裏還存在某種邪見，就一定會受這種邪見的指使，讓自己做出各種各樣的顛倒行爲。比如心裏還執持無因無果的邪見，就肆無忌憚地放縱身、口、意造作惡業，比如用身體隨意地殺生，一刀就結果一條性命，就像割草一樣無所顧忌；又比如放縱身體邪淫，不但不感到羞恥，反而以性伴侶衆多爲榮；使用各種欺騙、強占、竊取的手段，損公肥私、以權謀私、貪汙受賄、欺詐行騙等等；又比如認爲人有自由說話的權利，不必控製自己，就信口開河地說無量無邊绮語。所以，只要心裏還沒有遠離“造業不受惡果”的邪見，就會在短短一天中就造下不計其數的惡業。
再比如，如果心裏還在持世間有安樂的邪見，或者認爲享受五欲才是現實的快樂，這樣你就會被這個邪見誤導，投注大量的精力來追求享樂，人生的目標就完全放在追求享樂上，這樣一個邪見就把你帶上了感召無數生死的邪道，讓你每起一個念頭、每說一句話、每做一個行動都成爲生死業因，短短一天就造下不計其數的生死業因，這樣連續地造作，未來要受的生死就會漫長得無有邊際。
所以邪見就是指使我們造下無量惡業、感受無數苦果的總根源，只要有邪見存留在心裏，它就會持續不斷地施展魔力，會讓我們的心做出無量無邊的顛倒行動，最後的結果就是置我們于漫長無際的生死當中。這樣認識了邪見是萬惡之首、是解脫成佛最大的魔障之後，就不應當容忍它繼續存在，要像勇士斬邪魔一樣把它消滅幹淨。
反過來，如果能精勤地思維、抉擇教法，經過一段時間的努力，就能消除各種疑惑，出現越來越明朗、斷定的認識。這樣開啓了正見眼目之後，就非常清楚地見到離苦得樂的正道、解脫的正道、成佛的正道。心就會自覺地脫離邪道，直接步入最安樂、安穩的正道當中，從此就日夜安住在安樂的正道當中行持，就脫離了誤入歧途的危險，再不像以前一樣一直不斷地往惡趣裏狂奔、往生死苦海裏跳。
像這樣認識到了遠離邪見的重要性之後，就應當從心裏發願：從今往後，我一定把所學的佛法放在心上好好地思維、抉擇，而不只停留在簡單聽聽的層面上。爲什麼要比以前加倍努力學法呢？因爲這關系到我生生世世的利益，關系到我能不能真實得到善趣、解脫、成佛的安樂妙果，如果我不在遠離邪見上勤奮用功，那這一切利益都會離我很遙遠。不必說爲了法界無量衆生的利益，只是爲自己現前、永遠的利益著想，也應當發最大的心、盡最大的努力來遠離邪見，只有這樣才能從根源上利益到自己，離開了這一點，就什麼利益也得不到，所以我要奉行這部經上世尊的教導：“常念、思維、觀察，下至不讓心中夾雜絲毫邪見。”爲了實現這個目標，我要精勤地學習佛法、思維佛法、抉擇萬法的真相。
如果能立下這樣的志願，加上持續地觀察、抉擇，就一定能逐漸遠離從粗到細的一切邪見，生起越來越明朗的正見光明。也就會一一實現上面所說的功德。
【若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。】
我們修遠離邪見的動機，不是只爲自己得人天福報，也不是只爲自己求解脫果位，而是爲了求證大菩提、普度衆生，這樣每次所修的功德都回向在成就菩提上，就能快速成佛，證得一切佛果功德，成就任運自在的大神通。
我們每個人都有佛性，有自性本具的無量無數的功德，但我們一直處在妄想執著中，因此本有而不能證得。妄想執著就是從邪見來的，由于邪見才生各種各樣的妄想執著，才起八萬四千種煩惱、才做出各種各樣的顛倒行爲，所以邪見就是我們心裏的魔王，它在裏面指揮著我們的心，讓我們不斷地生起錯亂，以這樣強大的錯亂力量就導致見不到心性的本來面目，發不出本有的自在神通。
現在能夠從根源上破除邪見，就能開始止息惑業苦的流轉，就能快速顯發佛性本具的功德。在消盡一切虛妄客塵而最終成佛時，就自然顯發心性神妙無礙的作用，也就能化現在十方無數世界之中，普度無邊的衆生。像這樣就是把遠離邪見的功德回向菩提，最終現前的妙果。
《佛說十善業道經講記(八)》全文閱讀結束。