乙叁、廣申依十善莊嚴萬行分叁：一、廣說以施莊嚴之大利 二、略示衆行莊嚴之大利 叁、結說能令一切佛法圓滿
“萬行”，指大乘道六度、四攝、四無量心、叁十七菩提分、止觀、方便等無量無數的菩薩行。“依十善莊嚴”，指依止十善業道，在自心上莊嚴各種妙行。應當依止十善的原因是：不論修哪種菩薩行，都是依止身、口、意來修。身、口、意遠離了惡業，就堪能修持深廣的大行，不然就會被惡業的力量牽製，而沒有能力修持大行。就像一張紙沒有汙垢、很清淨，就能在紙上描繪美妙的圖畫，如果紙上染上了很多汙點，就不堪作爲描繪莊嚴的所依，也就畫不成莊嚴圖畫。也就是，身、口、意有很多惡業的汙點時，就修不出萬行的莊嚴。
所以前面開示菩薩應當晝夜觀察善法，不容許心中有絲毫惡業夾雜，就是爲了保持清淨的心，好在清淨的心上繪出萬行莊嚴。如果心裏被惡業染得汙七八糟，那就不可能修出萬行莊嚴。
很多人沒有切實在自己身口意上遠離惡業，每天都造下各種惡業，這樣身心處在很染汙、混亂的狀況中，就難以出現修法的效果。
重要的一點是要認清惡業的破壞性、染汙性。比如常常造十惡業的人，心就被惡業牢牢纏住，以惡業的力量導致內心混亂、汙濁，或者沈重、壓抑、心力脆弱等等，這樣就無法持續、穩定地展開修行，而且由于惡業蒙蔽心靈，有很大的障礙，就發不出廣大的善心，比如發不起慈、悲、喜、舍四無量心；或者自己身口意沒有修好，就沒有德行感化別人，行持不了四攝；或者基本的十善業道還沒有修清淨，更廣、更細的菩薩戒就更加免談；而且以惡業力使心擾動不安，也難以修成止觀。所以心沒有遠離十惡業時，就受惡業力的牽製，困在狹隘、雜亂、汙濁的心境中，無力展開廣大的修行。
這樣就知道，菩薩道萬行只有依止十善才能建立，不然就像空中建樓閣一樣永遠建不成；或者沒有打穩固十善的基礎，暫時有的功德也會失壞，就像冰上建樓房一樣。
丙一、廣說以施莊嚴之大利
萬行中，這裏以布施度爲例說明依止十善修持布施會得到哪些利益。“依止十善”，就是依止遠離惡業的清淨身、口、意業。“以施莊嚴”，就是在心上修出布施的功德莊嚴。“大利”，就是由清淨的布施行感召到大利益。
【爾時世尊複告龍王言：若有菩薩依此善業，于修道時，能離殺害而行施故，常富財寶，無能侵奪，長壽無夭，不爲一切怨賊損害。】
爾時世尊又告訴龍王依止十善莊嚴萬行會得到哪些大利益。
“依此善業，于修道時”，就是依止遠離身口意惡業的十善，而在修持菩薩道的這時候。首先行持布施的利益是：如果能遠離殺害衆生的意樂和行爲，對衆生做財物、佛法、無畏的布施，將來就會常常資財豐裕、而且資財穩固、不會被水、火、盜賊等侵奪，不僅如此，還享有長壽、不會短命夭折，不會被怨家損害。
總的意思是：如果十善業修得清淨，再以清淨的身口意修持大乘法門，感果就會十分圓滿，因爲惡業已經基本淨除，再修善行，就像大地已經鏟除了雜草等障礙，再往裏面播種，長的果實就非常清淨、堅實。像這樣，首先把身口意修清淨了，在清淨的心地裏種布施度等的善根，結的果實就非常清淨、圓滿。
【離不與取而行施故，常富財寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。】
遠離以權勢、欺詐、盜竊等手段做不與取，對衆生布施財物、佛法和無畏，這樣就會常常富裕、無能侵奪，而且會出現最好的福報，又能圓滿地把諸佛法藏攝集在心裏。
布施的果報是得到加倍的報償。越是慷慨地施舍，就越能增長福德。一方面不造不與取，遠離了貧乏的因，另一方面又不斷地布施，財富就會輾轉不斷地增長，以至于達到無人能比的程度。法的方面也是心裏無私無求地給衆生布施佛法，就會讓智慧日益廣大，最終心裏能圓滿攝集諸佛法藏。
【離非梵行而行施故，常富財寶，無能侵奪，其家貞順，母及妻子，無有能以欲心視者。】
遠離不清淨的邪淫行，對衆生做財物、佛法、無畏的布施，將來常常擁有財富、無人能侵奪，而且家庭非常穩固、和順，母親、妻子、兒女沒有人能以欲心看待。
【離虛诳語而行施故，常富財寶，無能侵奪，離衆毀謗，攝持正法，如其誓願，所作必果。】
遠離說欺騙的語言，以誠實的心施舍財物、佛法和無畏，將來常常財物豐裕、沒有人能侵奪；而且聲譽很清淨、沒有人毀謗；再者，內心保持真誠，沒有以虛僞的惡行損壞真誠，就能誠懇地把正法攝持在心裏；而且凡是發自真誠心的善願都能實現。
“離衆毀謗”，是遠離虛诳語所得的等流果。意思是：自己從不說妄語诳騙他人，也就不會領受無中生有的毀謗，這是以口業清淨的力量感得聲譽清淨。“攝持正法”是指把心修真誠了，就能非常誠心地攝持正法，能幾十年如一日兢兢業業地奉行佛法，這都源于真誠的力量。如果常常說妄語、做虛僞的行爲，就會損壞真誠，即使遇到殊勝的正法，也沒有力量堅定地奉行。
“如其誓願、所作必果”：也是真誠心微妙的作用。內心真誠就隨順本性，凡是發自真誠的善願，都能按自己所做得到實現。也就是內心真誠、沒有虛僞，以至誠的心就會感召所願的結果。
【離離間語而行施故，常富財寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恒無乖诤。】
遠離說破壞別人關系的語言，對衆生做財物、佛法、無畏的布施，這樣將來常常資財富裕、無人能侵奪，而且眷屬和睦，彼此同心同德，任何時候不會發生矛盾和诤執。
【離粗惡語而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切衆會，歡喜歸依，言皆信受，無違拒者。】
遠離說粗惡傷人的語言，對衆生做財物、佛法、無畏的布施，將來常常資財豐裕、無人能侵奪，而且不論到哪裏，大衆都歡喜歸投、依靠，所說的話爲人信受，沒有違反、抗拒。
【離無義語而行施故，常富財寶，無能侵奪，言不虛設，人皆敬受，能善方便，斷諸疑惑。】
遠離無實義的語言，對有情布施財物、佛法、無畏，由此常常資財豐裕、無人能侵奪；自己說話不會成爲虛設，會被人恭敬領受；又能善巧地運用語言，解除別人心中的疑惑。
常常造绮語業，不斷地生産語言廢品，這樣的語言只會被人輕視、舍棄。相反地，常常說有意義的語言，就會被人尊重領受，也就是別人會恭敬地聽受你的話，依教奉行。再者，由于遠離了绮語業障，就能善巧地運用語言，斷除別人心裏的疑惑。
【離貪求心而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切所有，悉以惠舍，信解堅固，具大威力。】
遠離貪求而做布施(就是心裏不求別人回報，也不求來世的人天福報等等，這樣無私無求地施舍財物、佛法和無畏)，就能常常資財富裕，無人能侵奪；而且養成了布施習性，在得到一切所有時都能惠舍有情；又會具有對法的堅固信解，身心有很大威力。
“一切所有，悉以惠舍”是指長期修布施的等流果。等流的意思，就是像一條河流的上遊和下遊同等地流那樣，以不斷地串習施舍的心，將來得到福報時，又會把一切所有毫無悭吝地布施衆生。
“信解堅固”可以這樣解釋：法寶的涵義就是清淨、離欲，常常無私無求地布施奉獻，就會對清淨離欲的正法生起信解，心裏堅固地信解：所謂的正法就是這樣。
【離忿怒心而行施故，常富財寶，無能侵奪，速自成就無礙心智，諸根嚴好，見皆敬愛。】
心裏遠離忿怒、常常一團和氣，對衆生施舍財物、佛法和無畏，將來就會資財豐裕、無人能侵奪，而且能快速成就無障無礙的智慧，又有莊嚴、妙好的根身，讓見到的人都心生敬愛。
忿怒使心失去平靜、損壞智慧，而遠離忿怒，心就安住在平靜、清明當中，就像風平浪靜，平靜的水中現出萬物的影像，以平靜的心能無障礙地了達萬法真相，所以說“速自成就無礙心智”。
【離邪倒心而行施故，常富財寶，無能侵奪，恒生正見敬信之家，見佛聞法，供養衆僧，常不忘失大菩提心。】
遠離各種邪見或顛倒觀念，安住在正見中對衆生布施財物、佛法和無畏，將來就會資財豐裕、無人能侵奪，而且常常生在具有正見、信奉叁寶的家庭，能遇到佛、聽佛說法、供養衆僧，常常不忘失大菩提心。
我們要想生生世世生在佛教家庭、值遇叁寶、不忘失菩提心，就應當修相應的因來感召，這個因就是遠離邪見、生起正見。如果能遠離顛倒邪見、生起正見，就會自然而然對佛法生起恭敬信受，而且自然而然對開示正法的佛、隨學正法的僧發起永世皈依的誓願。這樣的善根長養到堅固時，如果還要轉世，就和具有正見、敬信叁寶的家庭同類相感而投生；而且以善業力量，出生後就能遇到叁寶、見佛聞法、供養衆僧；又由于在生之時，對大乘法生起了正見，引出了“世世常行菩薩道”的願力，以願力的攝持，就能常常不忘記尋求無上菩提，救度法界衆生。
【是爲大士修菩薩道時，行十善業，以施莊嚴，所獲大利如是。】
以上就是發大願的菩薩在修習菩薩道時，依止十善業而以布施作爲莊嚴，所獲得的各種大利益。
丙二、略示衆行莊嚴之大利分六：一、余五度 二、四無量心 叁、四攝 四、叁十七菩提分 五、止觀 六、方便
丁一、余五度
【龍王！舉要言之，行十善道，以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足大願；】
“舉要言之”，就是提出要點來講述依止十善、修持萬行的利益。
十善是修萬行的基礎。修十善的目的是遠離身口意的惡業，好依止清淨的身心修持萬行。這就像一張幹淨的白紙，好在上面染種種色彩，繪出莊嚴的圖畫。我們首先做到身、口、意業清淨，然後再從心中畫出戒的莊嚴、定的莊嚴、慧的莊嚴、忍的莊嚴等等。業行清淨是修任何法的基本條件，有了這個基礎上還要修出心中無量的功德。就好像房間的牆壁涮得很白，這還不夠，還要做各種裝飾，要陳設佛像、擺好鮮花、挂上壁燈、雕梁畫…
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