丁二、四無量心
“四無量心”就是慈悲喜舍。由于這四種心遍緣無量衆生，因此稱爲“無量”。
【慈莊嚴故，于諸衆生，不起惱害；】
現在能做到身口意清淨，這還不夠，還要具有慈心的莊嚴。慈心就是願衆生具足安樂的善心。如法地修持就會出現慈心，心上就會具有慈心的莊嚴。因爲有慈心的緣故，對待任何衆生，不會生惱害的惡心。什麼叫惱害呢？就是我不想讓他得安樂，一定要讓他吃盡苦頭等等。這樣的惱害心就沒有了。
【悲莊嚴故，愍諸衆生，常不厭舍；】
心上不但要具足慈心的莊嚴，還要具足悲心的莊嚴。就是要修出願一切可憐衆生都脫離苦難的悲心。見到衆生正落在瘋狂、錯亂當中備受苦惱時，心裏不但不忍心舍棄他，還想盡力幫助他。有這樣的悲憫之心，就不會舍棄衆生，就像母親不會舍棄獨子那樣，兒子越是瘋狂、錯亂、受苦，母親就越是于心不忍。
【喜莊嚴故，見修善者，心無嫌嫉；】
進一步，心中要有喜心的莊嚴。喜心就是見到衆生在修安樂因、得安樂果的時候，由衷地隨喜、欣慰。心裏具有這樣喜心的莊嚴，見到別人修各種善行(比如布施、持戒、聞思修等等)時，心裏就沒有嫉妒。如果沒有喜心的莊嚴，見到別人修善法、得安樂的時候，就免不了嫉妒難忍，生起不歡喜的心。
【舍莊嚴故，于順違境，無愛恚心；】
心上還要有舍心的莊嚴。舍心就是平等心，在順逆境界當中遠離貪、嗔兩邊，住在平等的舍心狀態裏。不因爲得到了成功安樂、遇到了親友等就生貪愛，也不因爲遇到苦受、怨敵或受傷害等，就生嗔恚。生起了這樣的舍心莊嚴之後，無論在哪種順逆境界裏，都平平等等，沒有貪愛和嗔恚。這就是心中有舍心莊嚴的利益。
丁叁、四攝
【四攝莊嚴故，常勤攝化一切衆生；】
心上還要有四攝的莊嚴。我們不是修阿羅漢果只求自己解脫，而是要讓一切衆生都得到解脫，這樣就需要攝受衆生、教化衆生，因此要具足四攝法的功德。只有這樣，才能像磁鐵吸針一樣，把衆生攝受過來，教化他、成熟他，使他得以解脫。
四攝法包括：一、布施；二、愛語；叁、利行；四、同事。首先對衆生布施衣食等資具，利益他的身體。比如他餓了給他飲食，冷了給他衣服，生活有困難給予幫助等等，因爲你對他好，饒益了他，自然他心生感激，心理上對于你歡喜，因此不論你說什麼他都願意聽，也就成了聞法的法器。
接下來就用佛法來利益他，首先實施愛語的方便，也就是要給他講明六度是怎麼回事，比如：六度是什麼樣的修行，每一度的心理狀態如何、身口意上怎麼做，修六度有哪些利益，不修有哪些過患，修的時候怎麼按步驟進行等等。這樣經過耐心、詳細的講解之後，就能消除他的無知、邪知和疑惑，而生起對六度的信解，也就是他在聽過講解之後，心裏就開始接受六度了。
進一步要實施利行的方便。就是見到他對六度生起了信心，就再教他怎麼在自身上修出六度，把他安置在六度的實修中。這是真正能利益他的實行，叫做“利行”。
這樣他就開始實行布施、持戒等，接下來要實施同事的方便，就是按照自己怎麼教他的，自己也按那樣修行，這樣讓他生信心而跟隨修行。這就是以身作則，帶動他修行，讓他經過反複修行之後，淨除內心的垢染而得到解脫。
像這樣，具有四攝的莊嚴，就能恒時精勤不懈地攝化衆生。
丁四、叁十七菩提分
大乘五道的修行歸納起來，就是“叁十七菩提分”。爲什麼叫做菩提分呢？“菩提”是所得的佛果，“分”是成辦佛果菩提正道的各個支分或部分。我們要到達菩提果地，就要走一條路過去，這條路上有幾段呢？每一段裏有幾個支分呢？這就叫“菩提分”。
修叁十七菩提分需要以十善業道爲所依，只有修好了十善業道，禁止了身口意造惡，才持有修大乘法的入場券，才可以入場實修，不然就入不了場，而只能在門外徘徊。
【念處莊嚴故，善能修習四念處觀；】
首先，要在清淨的心上修出四念處的莊嚴。(“莊嚴”是具足品德的意思，莊嚴心地不是外在做各種各樣的裝飾、美化，而是在心裏引出種種微妙功德。)
什麼是四念處呢？以智慧的力量讓心安住在所觀之處。以大乘來說，這要對身、受、心、法這四處都了達無我，然後修習身、受、心、法遠離淨和不淨、樂和不樂等一切相的真如。比如觀身：小乘觀身體不淨的相，大乘說身體猶如幻影，了不可得，因此淨和不淨兩邊都離了；又比如觀受：小乘觀苦、樂、舍等的一切有漏受都是苦的自性，而大乘說這一切受是不可得的空性，因此遠離苦和不苦、樂和不樂等一切相。這樣對身、受、心、法安住在離一切相的真如中，就是“善能修習四念處觀”。
所以，單是身口意不造惡業還不夠，還要以四念處爲莊嚴，善巧地修習四念處觀。也就是：觀身體猶如幻影般現而不成立。就像影像，看起來像有存在，實際上得不到，因爲只是心顯現的假相。然後觀受就像夢裏顯現的苦樂，好像有那樣的感受，實際上得不到受的自體。第叁“心”和第四“法”，是說這本自圓成的自性光明猶如虛空般，而輪涅萬法只是虛妄的現相，就像空中現起了雲霧和雲霧消失一樣。空中現起雲霧和雲霧清淨，都只是假立的，在心的實相中不存在。空中幻起雲霧比喻從心性中現起輪回煩惱、業和生的雜染法，這只是虛妄的現相，而非實有。空中雲霧消失而清淨，是比喻雜染消盡的涅槃清淨，這也只是觀待雜染而安立的，並非實有。所以輪涅萬法不是心的實相中實有的法，而只是因緣生的忽爾顯現的假相。這就是“法念處觀”。
所謂的“善”，是指相比于小乘，大乘四念處的修行更善巧、更殊勝。比如作意：聲緣是有所緣的作意，對身體要作意不淨的相、對受要作意苦的相……，有對治的相狀，而菩薩安住在無所緣的空性中，對所斷和能斷的相是無所緣而作意。又如動機：聲聞只是爲自己能趣入四谛而修持，菩薩是爲了成辦自己和一切衆生的利益而修持。諸如此類，就是“善”的涵義。
【正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成一切善法；】
之後，我們心中還要具有四正勤的莊嚴。四正勤也叫四正斷，就是四種斷惡行善的精進心——未生惡不令生、已生惡令斷、未生善令生起、已生善令增長。要知道四正勤不是在其它地方精勤地作功夫，而是安住四念處觀之後，精勤地斷除觀行的違品、修集觀行的順品，以這樣的精勤，就能使修行一天比一天穩固、增長，以至達到圓滿。
比如，修四念處的所依是聞思修大乘法，單從“所依”上講，要修成四念處，就必須遠離違品，也就是要遠離對大乘法不聞、不思、不修。如果沒生這樣的過失，要力求不生；如果已生這樣的過失，就是已經出現了不聞、不思、不修的懈怠心，就要盡快斷除。又從順品上說，沒有生起對大乘法的聽聞、思維、修習等時，就要努力使它生起；如果已經生起了，就再努力使它增長。像這樣，精勤地舍離違品、修集順品，就是“四正勤”。
由于具有四正勤的莊嚴，就能斷除一切不善法、成辦一切善法。因爲修四念處生起了觀慧，很清楚地知道哪些是違品、哪些是順品(就是哪些是不利因素、哪些是有利因素)，之後再以觀慧的指導發起對治違品的正勤，就能做到斷一切不善、成一切善法。
【神足莊嚴故，恒令身心，輕安快樂；】
神足是定的異名。怎麼叫神足呢？神是神通，足是因。依靠禅定能自在地獲得神通，因此叫“神足”。
神足從體性上劃分，有欲、勤、心、觀四種：
第一、欲神足，拿大乘來講，就是對萬法的空性生了信解後，就能依于信解而發起精進，由此使心堪能安住而入定，這叫“欲神足”。
第二、勤神足，就是對四正斷發起了欲心，包括對消除修法違品起了很大的欲，沒生的過失遮止它生起，已生的過失盡力滅除它；對積聚修法的順品也發起很大的欲心，使得它逐漸生起、增長，這樣就有恭敬加行精進，就能做到虔誠恭敬地一心精修了。以一心精修的力量，心就能安住一緣而得定。或者對四正斷發起了恒常加行精進，就是長期不懈地勤修，不是修修停停、停停修修，而是遇到任何順逆境緣都不放棄修行，以這樣長期精進修法的緣故，就能一緣安住而得定。以上欲、勤兩種都是得定的因，用因來取名字，就叫“欲神足”、“勤神足”。意思是，對成就叁昧有勇猛求證的欲，以這個欲發起精進，就能真實成就禅定。
第叁、心神足，這是講到真實的寂止，也就是以前世修寂止的習氣，今生稍作努力，就能使心一緣安住而入定，這叫“心神足”。
第四、觀神足，這是著重在觀上修。依靠所得的叁摩地教授，經過智慧辨別之後，心中了無疑惑，就能使心不散亂而入定。
像這樣，以神足莊嚴自心的緣故，能恒時使身心輕安快樂。
【五根莊嚴故，深信堅固，精勤匪懈，常無迷忘，寂然調順，斷諸煩惱；】
“五根”指信、進、念、定、慧。“根”是以能生長或能增上爲義。以五根的作用，能出生清淨的涅槃法，因此稱爲“根”。
首先講信根，比如：對因果定律生起了堅信，即使舍棄生命也不造惡；或者對菩薩行發生了信心，除此別無所求，自己選擇的道路唯一是成佛度衆生的菩薩道，其它尋求人天欲樂、來世富貴生天、或者一己解脫等，都無所希求；又如深信一切因緣所生的法都如空花、泡影般毫無自性，以此就會滅除一切執著實有的見。沒生信解前，一直誤認爲一切現相是實有的；生起信解後，就認定一切現相都像水月空花般，現而不可得，再不認爲是實有的；或者對如來十力、四無畏等的廣大功德生信之後，就毫不猶豫地修持成佛之法等等。像這樣，就是信心生了根，叫做“信根”。
對有信心的法，心裏有四正斷的精進，就是出現了精進根。也就是能非常勇悍地改過自新，沒生的惡盡力遮止生起、已生的惡盡力滅除、未生的善盡力使它生起、已生的善盡力使它增長，…
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