..續本文上一頁如起了嗔心，就會當下失去內心的柔和，讓心變得粗暴。這一點可以做個觀察。大家做個姿勢：緊緊握住拳頭，然後咬牙切齒，這樣就是嗔恚的表相。以這樣的嗔恚作爲作者會造出什麼呢？會造出全身的堅硬、當然心也就是堅硬的。人要發起很大的嗔恚時，可以一刀把人捅死，可以殺人不眨眼。如果不是心腸變硬了，怎麼可能下得了手呢？所以生嗔心的次數多了，內心就一定會變得粗暴、蠻橫。
再說人起嗔恚的時候，內心是非常偏執的。比如對某人生起嗔恚時，眼裏就只認他是敵人、是世界上最可惡的人，不論他說什麼、做什麼，都認爲最最討厭，這就失去了內心的質直，有了非常重的偏執。其實對方有很多地方值得贊美、值得欣賞。但心裏有了嗔恚，就變得非常不公正，對他的所作所爲都作可惡想：“反正我就是討厭他，反正他就是不好！”這就是蠻不講理，失壞了正直的心。
所以我們要慢慢學會，對待任何人、對待任何事都遠離嗔恚的心，這樣來把原先的火氣逐漸化掉，火氣能化掉一分，心就會柔和一分；也就不像原來那麼拗了，逐漸會變得像水一樣柔和，心也就隨著變得很質樸、很正直，這樣就是化掉了偏執的心。這樣修出了柔和、質直的心之後，就時時都是喜悅的，這樣就是成就了喜悅心法。
【五、得聖者慈心；】
慈心就是給予一切衆生安樂的善心。加“聖者”兩字是爲了區別世間的慈心。這裏簡單說一點，比如聖者的慈心是廣大、平等的慈心，不論是對待哪種親疏恩仇、貴賤賢劣的人，都平等地祈願他得到安樂，而且盡可能地幫助他得到安樂。即使他毀謗了我、傷害了我，也永遠給他安樂。
世間的慈心就不是這樣。比如一個女人見到自己的寶貝兒子來了，就會非常歡喜；兒子稍微跌一跤，就心疼的不得了，別人的孩子哪怕死了也和自己無關。這就是有親疏之別的婦人之慈，說穿了是自私的心理。認爲這是我生的，就願意給他安樂；那是別人生的，再怎麼缺乏安樂，也跟我無關。而這樣的慈心也是和嗔恨相連的，比如：別人稍微傷了自己的孩子，馬上就生起嗔心；孩子不順從自己的意願，也會非常生氣等等。而這裏說的是得到沒有親疏之別的平等慈心，它不會和嗔恨相連，因此稱爲喜悅心法。
凡夫修行能初步遠離嗔恚，就能得到近似聖者的平等慈心；進一步能證得空性、斷掉嗔恚習氣，就真正得到了聖者慈心。遠離嗔恚之後，逐漸會對一切人生起慈心，不但對親人有慈心，對怨敵也一樣有慈心。即使別人罵自己、害自己，仍然對他好，仍然爲他成辦利益安樂。像這樣，就是成就了喜悅心法。意思是這樣的慈心是平等的、無條件的，因此不會轉成嗔恨，也就不會失去由慈心帶來的喜悅。
【六、常作利益安衆生心；】
如果我們對待任何衆生，已經不再生嗔恚了，再進一步轉化，心裏就會常常爲衆生的利益安樂著想。這樣，不論是遇到親疏、貴賤哪一種有情，心裏總是想讓他們得到利益安樂，而這樣的想法會讓自己常常喜悅，這樣就是成就喜悅心法(就是當時的心已經轉成了喜悅體性，就像春光本來就是明媚一樣)。這不是靠唱歌跳舞、吃喝玩樂來成就喜悅，那些只是庸俗的感官刺激，只是貪心的酒鬼多喝了點五欲美酒，就自以爲得到了快樂，其實都是苦惱的，只要沒得到五欲的酒喝時，就會渾身難受，有很強的苦逼惱上來！
這要認識到：只要我們遠離嗔恚，常常有爲衆生的利益安樂著想的心，就能源源不斷地出現喜悅。利他的善心就是喜悅的源泉。
想一想：每一次我們設身處地地爲別人的利益著想時，是不是內心充滿了善心？而內心充滿了善心，是不是滿懷喜悅？比如我們准備去利益衆生時，往往心裏會油然生起歡喜，一想到：現在能夠做利益衆生的事，就自然而然會有一股喜悅湧上心頭。正在利益衆生時，有很清淨的善心，更加歡喜。最後見到衆生已經得到了安樂，又自然會有發自內心的歡喜。所以，只要常常保持利他的善心，就常常處在喜悅中。無論見到誰，都像見到自己的親人一樣歡喜。無論做什麼，都像在幫助自己的親人一樣歡喜。
下面講一個例子：
古代有一位李子約居士，他是趙郡人，12歲做了參軍(參軍是一種官職)。他爲人非常仁慈，很喜歡布施。有一家的兄弟因爲家産沒有分平而爭吵，子約就出錢補充分得少的人，讓他得到同樣多。這樣兩兄弟都感到非常慚愧，互相推讓起來。
有一次，子約偶爾出門，見到小偷在割他家菜園裏的菜，就悄悄地避開。家裏的仆人抓到偷米的人，子約好心安慰他，親自把他送走，而且說：“這都是窮困導致的，不能責罵他。”
子約曾經拿出幾千石米借給鄉裏人。這一年鬧饑荒，鄉裏人無法償還，都前來致謝。子約設飯菜款待他們，舉起借貸的契約對著大家燒掉，說：“你們已經還了，心裏不要介意。”
第二年是一個豐收年，借債的人家爭著來還米，子約也不接受。後來又發生了大饑荒，子約做粥救濟饑餓的人，救活的人數以萬計。而且建造很大的墳墓，收埋路邊餓死的人。到春天又拿出稻谷的種子送給貧困的人。當時趙郡的人都感恩戴德，撫摸自己的子孫說：“你們都是李參軍養活的！”
開皇八年，子約在家裏去世，66歲。趙郡的男女無不流淚說：“爲什麼我們不死讓李參軍死呢！”
像李參軍這樣，就是在內心遠離嗔恚之後，就自然常常從心裏發出利益衆生的善心。要知道，嗔恚是慈悲的違品，只要內心處在嗔恚的惡心狀態，就決定會障礙生起利益衆生的善心，這就像還有烏雲的障蔽，就發不出溫暖的陽光一樣。反過來也要知道，只要能遠離嗔恚，就會非常順利地發出廣大的慈心，就會自然而然常常發爲衆生的利益著想的善心，就像遠離了烏雲障蔽，自然就發出溫暖的陽光普照萬物。
【七、身相端嚴，衆共尊敬；】
忿怒是在我們身上製造醜陋的惡魔，當它發生時，立即使身體的眼睛、鼻子、嘴唇等以及臉色、表情、動作、言語等，都變得凶狠醜陋。心著了忿怒的魔，就讓自己變成凶神惡煞，凡是見到的人都生起恐懼、厭離。反過來也是立竿見影的，只要遠離忿怒，身心就會重現莊嚴相，重新造出好人緣。所以要在自己心上做個轉變才行，只要心轉變了，不嗔恚了，面相就會變得莊嚴。
說起來真可憐，世間的愚人天天跑美容院去美容，既美發、又美眼、又美鼻、又美唇，美了上身美下身，美了頭還美足，就沒聽到有人說要美心。裏面是羅刹的心，外面美一層表皮，真的已經做到了美容嗎？
大家都有自知之明，自己什麼時候發怒了，臉色馬上就陰沈起來、臉部變得凝固不放松，全身的肌肉都處在緊張狀態，而且心跳加速、呼吸急促、血壓升高，像這樣就是已經現出了醜相。常常這樣生嗔，積累多了，就讓醜陋的形象越來越固定，最後成了一臉凶相。沒有人願意看這樣的臉，只要見到時都會遠遠地避開。如果我們能把心轉變一下，無論對待什麼人、什麼事，都心平氣和，即使別人傷害我們，甚至砍我們的頭，也永遠要對他好。這樣心裏保持一味的慈悲，外現的相就非常莊嚴，也就有很大的磁力，能把大家都吸在自己身邊，讓大家由衷地生尊敬心、歡喜心，非常喜歡親近你。
這個端嚴不能狹隘地理解爲世界上標准的美男子、美女子才是端嚴。其實心裏清淨，沒有了煩惱，無論外現哪種相都成爲莊嚴。寺院裏塑的五百羅漢，千姿百態，現的都是莊嚴相；天王殿裏塑的布袋和尚，腆著大大的肚子樂哈哈，那是大莊嚴！“大肚能容，容天下難容之事”。有這樣大的心量，就是大福德之相，非常莊嚴！所以，只要我們不生嗔心，不在乎長的是圓臉、方臉、是單眼皮、雙眼皮，或者胖一點、瘦一點、高一點、矮一點，不論穿衣吃飯、舉手投足、語默動靜，全是莊嚴相。
【八、以和忍故，速生梵世；是爲八。】
梵世就是清淨的世界，指得禅定者和叁果以上聖人居住的色界。平時我們說的慈悲喜舍四無量心，又叫“四梵住”，就是四種能住于色界的因。遠離嗔恚之後，心裏柔和安忍就能快速生到梵世。
從我們求生淨土來說，如果能遠離嗔恚，內心柔和安忍，在這樣的基礎上以真信切願勤修淨業，就一定能生到佛國淨土。下面舉這方面的例子：
第一個例子是民國的空叁師，他出家受戒之後，就在千山龍泉寺裏閱讀大藏經。平時精修淨業，晝夜不斷地精勤念佛。民國十八年，他聽說谛閑法師在哈爾濱極樂寺傳戒，就從遠道而來，請求擔任照應新戒湯藥的職務。當時正值夏天，熱氣蒸騰，得病的人十有叁四。空叁師這時候就稱藥量水，從早到晚不休息，憐憫別人的痛苦，幾乎想用自己的身體代受。
有一天，他有點小病，對如光師說：“弟子不久要生西方，求師父慈悲提供一個清淨處所，好圖個方便。”如光師答應了，問他什麼時候走。他說不出十天。第二天早晨，就換在寺院東邊一間清淨房間裏住，如光師囑咐他好好養病。空叁說：“今天我就要往生，沒有靜養的時候。能把我的遺體快速火化，我的願望就滿足了。”如光師答應下來。空叁就結跏趺坐，閉上雙眼合掌念佛不斷。這時如光師就請他留個偈子，空叁說：“能說不能行，終是假智慧。”說完端坐而化。
空叁師的性格非常柔和、安忍，他能放下自己一心一意地照顧病人，就像對待自己一樣。他這麼深厚的善根福德，就等于已經擁有了雄厚的資本，所以能在臨終非常順利、安樂地往生淨土。從這一點也能看出，修持十善業道實際是往生淨土的基礎。
第二個例子：
民國的劉春才居士，天性非常孝順。在他幼年時父親就去世了。他孝養母親出于至誠。他不識字，一輩子做木工，得了好食物時自己不肯吃，一定要拿回家來獻給母親；凡是時新的東西，總是盡力買回來奉養母親，四十多年如一日。母親生病時，他就不做工，侍奉在母親身邊。母親受病苦時，他總是食不甘味、衣不解帶。
中年時他妻子死了，沒有兒子，也不再娶妻。有人勸他再娶一個，他謝絕說：“我的收入養母親都怕不夠，哪裏忍心再娶妻奪走母親的食物？”這樣說著就流眼淚。
母親去世之後，他把母親的像挂在牆上，進來出去都一定要叫一聲“母親”，就像母親在生時一樣。他戴了九年孝冠才脫掉，每月一次拜母親的墓。
平時樂善不倦，沿街叫賣自己做好的竹器，冬天在街上掃雪，夏天就捐錢施茶(就是出錢給路上的行人布施茶水)。雖然自己家裏窮得連隔夜的糧都沒有，但在母親過世之後，遇到有人來求助，都是有什麼就給什麼，面無難色。
他晚年時，早晚念佛專修淨業。民國十四年(1925年)，在他73歲時，正月下旬生了一點小病。二月十五之後就不再吃飯，只是喝一點開水，有十多天。叁月初二晚上，夢見五百位僧人來接他，而且預知初五辰刻歸西(就是初五早上7點～9點這個時辰要回極樂世界的老家)。果然到這一天早上，他結跏趺坐念著佛就走了。
經上說的“和忍”是指修持遠離嗔恚會使自己的性情得到轉變。這一條首先要緣自己的父母修，對待大恩的父母不能生絲毫嗔心，要有發自內心的敬愛，不論態度、言語都要做到柔和，這就是“和”。父母生病、衰老等時，盡心盡力地服侍、心無厭倦，這就是“忍”。對父母有這樣的和忍，再轉過來對待其他親人、朋友、同事以及一切人，也逐漸這樣做到。就像公案當中的劉善人，有柔和、安忍的善德，就能感動天地，就能迅速和佛相應。這樣具足信願修持淨土，就決定能往生。
下面再講一個例子：
《淨土聖賢錄》這樣記載：民國唐氏，幼小時喜歡誦佛經，天性孝順。10歲時，父親得了肺病，唐氏每天半夜起床，誦完經就到很遠的地方去摘帶露水的絲瓜。摘滿了一筐，就回來搗成絲瓜汁。到了天亮時，做好湯端上來給父親吃。過了一個多月，父親的病就好了。
18歲時她嫁給倪家。當時正趕上鹹豐年間的戰亂，她父親那時去打仗，在戰場上死亡。全家殉難，只有弟弟潛叟逃出來了。
過了五年，戰亂平定，唐氏把很多屍骨撿在一起，然後咬破右手叁個指頭，把鮮血灑在骨頭上，她很快就認出了父親的屍骨，然後安葬了父親和其它屍骨。她弟弟在戰場上逃出後，流離失所，染上了寒溫病，已經到了病危階段。她給弟弟誦經、禮拜、忏悔，料理醫藥，幾個月病才痊愈。這以後她受了居士戒，每天敬禮誦經，有固定的日課。
她嫁的倪家很窮，自己靠做針線活來養婆婆，剩下的錢都用來幫助別人、救濟危急和放生。見到人家一定苦口地勸人行善。
民國九年(1920年)七月叁十號，忽然說：“我今天要往生了。”然後拿出一包蓮花瓣，讓家人爲她燒熱水沐浴。之後換上法衣，端坐就走了。78歲。
這又是一個證明。唐氏盡好了做人的責任，作爲女兒，她盡心地服侍父親；作爲姐姐，她盡心地照顧弟弟；作爲媳婦，她承擔起孝養婆婆的責任。然後盡可能地幫助別人。她在幾十年裏默默奉獻自己的身心，這是她有安忍、柔和的德行。這樣在世時盡完了責任，臨終就安詳往生佛國。
【若能回向阿耨多羅叁藐叁菩提者，後成佛時，得無礙心，觀者無厭。】
學大乘的人平時修遠離嗔恚，目的是爲了成佛時能顯發功德利益衆生。因爲有成佛的大願執持在心裏，因此做任何功德都會回向成就菩提。這樣就把善根轉成成佛的正因，以後成佛時就得到兩種功德：一、是得到無障礙的心，就是真心靈明洞徹，遍照萬法；二、是得到具足相好的色身，讓瞻仰者久視不厭。比如經上記載，衆生見到佛的金身，就頓時生起勝過12年禅悅的歡喜。注視莊嚴的佛身，哪怕看一萬年也不會厭倦，得到的只有極大的喜悅。
《佛說十善業道經講記(七)》全文閱讀結束。