關于聞思修般若的開示

　　這是上師仁波切在《入行論·般若品釋——淨水如意寶》第39講中，所作的有關般若法門學修的隨堂開示，小標題是爲了閱讀方便，整理時增加的。

　　遇到佛法很幸運

　　大家要知道佛法是不可思議、無與倫比的甘露妙法，是導師佛陀在叁大阿僧祇劫中經過了許許多多的苦行後，才給我們留下的甘露的法門。佛法一字千金，每字每句都有打開智慧的作用，能斷除我們很多的煩惱、業障，對治我們不如理的心態。

　　所以這一生得到暇滿的人身寶，遇到這麼殊勝的佛法僧叁寶，能自由自在地學修佛法，做自利利他的事業，應該感覺非常幸運，這是千千萬萬劫中都難遭遇的殊勝機會。而且下一次幾乎不可能像今世一樣遇到叁寶，像現在這樣自由自在地學修以大乘般若法門爲主的佛法，行持這種聞思修弘法利生的事業。

　　因此對于學修佛法，要比自己的生命還要珍惜，比上班工作、日常的生活等，都還要高度重視。每天之中的每一分鍾都是如同黃金一樣珍貴，應該要善加運用。

　　只有佛法才能帶來大安樂

　　想消除心裏的煩惱和苦，獲得徹底的安樂，如果去找個中醫、藏醫，抓個中藥、藏藥，或者用別的外在的方法，想刺激感官，讓自己徹底獲得快樂，這是絕對做不到的，過去沒有這樣的情況，現在未來也絕對不會出現這樣的情況。在心裏要得到真正永恒不退轉的安樂，必須要學修出世間的佛陀的正法。能讓衆生徹底、真實、永遠，像佛一樣究竟大安樂的唯一的修法，就在佛法當中，尤其就在般若大智慧的法門當中，所以大家要高度重視。

　　大家要在身心上真正獲得智慧、慈悲和力量，這樣的修行功德，不但自己能直接享受，甚至間接還可以讓叁界六道的一切老母有情都徹徹底底地斷除煩惱，清淨業障，遠離生死苦海，趣向解脫光明大道。這些不可思議的諸佛菩薩偉大的事業，依靠般若的修行是完全可以搞定的。

　　般若是一切煩惱的正對治

　　衆生沒有看破，沒有放下，沒有看到有漏法的種種過患，尤其是對所謂世間的快樂，也就是壞苦，一直上當，讓自己千劫萬劫地墮落在叁惡趣，並且今後轉生在輪回的習氣種子每天都還在增加。但如果殊勝的般若智慧一旦在相續中生起，千萬劫的煩惱種子習氣的力量就以一刀斬斷的方式連根斷除了，因爲它遭遇到了最強大的對治力量。

　　學了般若法門就能知道，心和境二者都是觀待後才有的，是假立，是虛妄的，是能所二取的戲論法，而不是本有的，不是自性有的，不是真實存在的，完全就是如同夢中見到的山，並且見山的眼識也是一樣的，兩者都不是真實存在的，在虛妄分上，沒有任何差別。如果你不是像研究學問那樣，而是以修行爲目的，以理抉擇而引生出一個正見，那麼這種正見一旦堅固而領會了，它的力量將會非常強大。

　　所以般若的力量是非常不可思議的，寂天菩薩在講到“若實無實法，悉不住心前，彼時無余相，無緣極寂靜”的時候，在名言顯現上，甚至就飄浮到空中，而消失了身影。之後是在虛空中，繼續給大家解說這樣甚深的、無相的，可以徹底推翻一切戲論的殊勝修法。

　　沒有般若，佛法將流于形象

　　現在很多人念啊，修啊，打坐啊，做很多看起來好像是大乘菩薩的行爲，如果相續中充滿了雜染的煩惱，對于一切的一切都是執著的，那麼這些實際上都是形象而已，沒有多大的意義和功德。比如說要弘法利生，會聽到一些別人口裏的贊揚，本來這個贊揚就像山谷當中出現的聲音，是一個空相，本來就沒有什麼可以執著的，而沒有般若智慧的人，就會對這樣的名聲放不下，看破不了。這樣說你好就高興，說你不好就不高興，那還怎麼能像聖者們那樣直接做弘法利生？這是沒有任何希望的。

　　今生學修般若的殊勝因緣成熟的時候，你把這樣的殊勝因緣放在一邊，去抓一個次要的，說是想給一切衆生做大利益，這等于就是在欺騙諸佛菩薩，在自欺欺人。

　　聞思般若法的目的是爲了修行

　　大家學習般若大中觀的目的，就是以叁輪體空的般若攝持，對人，境，和事情，能當下“看破”、“放下”。如果我們耳裏聽著般若，眼裏看著般若，口裏談著般若，但是平時依然是以“實有”的、“存在”的、“堪忍”的、真正“自性有”的心態來應事接物，絲毫未嘗試學著用般若大中觀的正確觀察方法把它真正看透，這樣就無法提高般若聞思修智慧。

　　有一部分道友雖然很精進地看書，記住了很多般若的法相名詞，但可惜的是，他只是按照世間學校裏學習知識、研究學問一樣的心態在學，沒有認識到般若能對治所有二取所攝的迷亂，沒有把法寶當成修行的殊勝的教授，沒有准備去應用這些正在學的殊勝內容。

　　我們很多人理論上不是不通，是通一點，但是他沒有特別想去真正修行，或者不是特別相信這些法能在日常生活中産生很多的作用。就像一個人很久很久沒有吃到東西，好心人送給他了一個包子，他把包子拿在手裏，嘴上還在一直說我很餓，卻不知道去吃，那旁邊的人怎麼能幫助到他呢

　　表面上，大家確實遇到了殊勝的般若法門，但實際上，沒有在自己的身心狀態上體現出般若大智慧的妙力，沒有以般若的力量觸動自己。沒有去真正享受這樣甘露妙法的美味。這就非常非常可惜。

　　所以大家要知道現在不是缺耳朵裏聽的法，不是缺眼睛裏看的法本，不是缺旁邊的佛友，缺的就是自己沒有真正去運用、修行。

　　般若的運用體驗

　　能夠善巧運用般若的地方，就是大家的日常生活。因爲大家的眼耳等，每時每刻都在見在聽等，心也在分別。這些分別的當下，心和境二者平等都是虛妄的，是無生空的，這種空的真正的當下，是心的本性。當下萬法的本性，都是能所二取空的，遠離戲論的，起心動念的當下，見聞覺知的當下，現起的無論是什麼樣的心識，什麼樣的形狀，什麼樣的東西，當下顯現的時候，都猶如水月一般，猶如夢境顯現一般。如果學習了般若後，能這樣提起正知正念護持而安住，那麼當下很粗糙的，很不舒服的，很不悅意的，被境界控製住了的那個心，馬上就會對內外任何法沒有執著，很坦然的，成了很輕松，很透明。對一切的戲論法，在當下一刹那，沒有看見，沒有聽到，沒有覺受，但是在無分別的智慧當中，又是了了明明的，現而無自性的。這時就知道萬法就沒有離開過真如離戲的本體，就會對通徹無礙離戲的無生大空性本來面目，以自明自知的自證智慧，生起毫無疑問的，內心深處徹徹底底斷定而不退轉的勝解信。

　　就像水裏顯現各種水紋，水的深處沒有動搖；就像大海的表面波浪翻滾，而海的深處如如不動一樣。起心動念的時候，如果沒有覺察而悟入，就會分別和執著出很多形形色色的，雜亂的顯現來，這些顯現都是迷亂的戲論。但是觀察而悟入了，坦然安住在了真實叁輪體空的境界，初學者通過正知正念，稍稍的憶念而護持一下這個狀態，然後再過一會，這些迷亂的、不自在的、東看西想等等的起心動念，以及所顯現出來的形形色色不同的這些法，都變得毫無執著，毫無障礙，完全像虛空的中央一樣心性通徹無礙。在這種狀態中，確實會真正體會到心和境完全都是虛妄的，不真實的。剛剛講的這些是我自己的一點相似理解和相似修的狀態，不一定非常可靠。

　　般若是金剛密法的基石

　　現在是真正到了無明黑暗覆蓋的末法時代，在這個時代裏要能夠開悟，必須具備一個不可缺少的，最根本的方便，那就是學修般若法門。般若就是能一了百了，一成功就大成功的殊勝法門。而且，般若是無論修禅宗，大手印，還是大圓滿，都不可缺少的、根本的、唯一的根本基礎法門。

　　這點在傳承上師的很多教言中，是一而再，再而叁地作了強調。我們的傳承上師，比如全知無垢光尊者的《七寶藏》，全知麥彭仁波切的《定解寶燈論》、《叁真心論》，還有法王上師的著作中，都強調了要修大圓滿，對現在人講必須要打好般若堅實的根基。而且過去傳承上師大德們在傳統上，都將《中論》等的大中觀法門作爲大圓滿的前行來講。

　　現在我們道友們共修時耳朵裏聽到的，眼睛裏看到的，就是無上的佛陀藉以開悟成道的，究竟的精華，也就是般若心要。但是每個人在內心當中學修得怎麼樣，要反省觀察一下。

　　只要以真正信心修行，就已經與般若相應

　　學佛法就是要改變自己的身口意，首先要在心態上發生轉變，一旦你心態有了轉變，做事的身和說話的口就全部轉變過來了。沒有轉變，沒有提高，等于沒有修行上的進步，等于沒有學到真正的佛法。

　　當今時代的人，對《入菩薩行·般若品》當中講的大乘四念處，紮紮實實地專學並通達後，去修行大乘般若法門，就非常有希望，不說今生的小悟，大徹大悟的希望都會有。這是因爲般若法門特別的了義殊勝，不管是誰，只要以真正信心在修習，根基就已經相應了。佛法的加持力就是讓衆生開悟的，過去佛也是衆生，也是遇到這樣的法，修行後才開悟了的。佛法裏沒有說必須要怎麼怎麼樣的人才可以開悟，怎麼怎麼樣的人就得不到法。有人說法的加持變了，所以修持後得不到法的加持，這是不可能的。佛法在過去現在未來都沒有任何的差別，都是初善中善後善的，純金般的妙法。

　　專學專修才能保證成功

　　年輕人要更加下功夫學習般若。但是要引起注意的是，雜學是沒有效果的，結果會亂套。大家自己的情況自己了解，先考慮你的根基、時間、工作和生活，然後再看自己能同時學好幾個法門，你自己回家反思一下，就會很清楚。如果同時在學很多個法門，但每個都馬馬虎虎，學與沒學也看不出差別，那麼雖然口口聲聲說暇滿難得，珍惜時間，但實際上時間都浪費了，那真是太可惜太可惜了。

　　尤其是山下的在家道友們，你們的很多問題我也非常清楚。因爲我一直在關注你們，觀察你們。你們學修佛法如果沒有産生效果的話，確實對你們一輩子起不了多大的幫助，希望你們盡量針對自己的實際情況，用清淨智慧來辨別抉擇後，專學專修才能保證成功。

《關于聞思修般若的開示》全文閱讀結束。