第二十節課
思考題
82、八正道爲什麼立爲“道”呢？通過修持八正道，可以獲得什麼智慧？爲什麼說這種智慧涵攝了佛陀的所有教言？
83、大小乘的經論中都說，在家人遠遠不如出家人，那依靠在家身份是否可以解脫？請說明理由。你對此有何想法？
84、在藏傳佛教中，有些大成就者有妻子兒女，對此現象你如何看待？爲什麼？
85、佛教中各種修法浩如煙海，短暫的人生中不可能一一修持，我們希求解脫者應該怎麼辦呢？請引用教證進行說明。
86、我們學完《親友書》之後，應當如何回向？假如實在不會回向，那最好怎麼做？爲什麼？
87、通過學習《親友書》，你最大的收獲是什麼？接下來你有哪些打算？怎樣具體落實到實際行動中？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
“宣說修道”中“宣說道之本體八正道”已經講完了，現在講第二個科判。
卯二、宣說彼爲道之理：
此生即苦稱謂愛，愛即彼之集谛因，
滅盡此等即解脫，能得即八聖道支。
八正道爲什麼立爲“道”呢？因爲在四谛當中，它屬于道谛，能夠斷除集谛而獲得解脫。
生是痛苦的事相，只要有産生，必定有痛苦。人們認爲生了孩子很高興，值得慶祝慶祝，其實只要孩子生下來，從那一天開始，母親已經陷在苦海中了，沒死之前都要辛苦操勞。(有孩子的人可能感覺更強烈，我們沒有孩子的人，旁邊看也能體會到父母的痛苦。)佛陀在經中也說，近取五蘊即是痛苦。有了這樣的産生，就會導致愛著——對喜歡的事物起貪愛、對不喜歡的事物起畏愛，有了愛著即會産生無量痛苦。而這一切痛苦的來源，究其根由則是集谛，也就是由業和煩惱而生。
那業和煩惱通過什麼方式斷除呢？正如《寶性論》所言，首先要了知苦谛的本體，然後斷除它的因——集谛，就像你先要知道自己生病了，接著再找出病因一樣。針對病因對症下藥之後，我們才能恢複健康，同樣，依靠道谛滅盡集谛之後，才能得到真實解脫。
很多人經常抱怨道：“我好苦啊！我不要這麼苦！”其實叫苦連天也沒有用，如果你真想消除痛苦，就要通過聞思修行，將無明、煩惱、我執統統斷掉，那時所得到的快樂，在佛教中稱之爲解脫。當然，解脫不可能無緣無故獲得，那依靠什麼方式獲得呢？就是前面所講的八種正道。這八種正道屬于道谛，依止道谛以後，才能現前滅谛。
因此，爲了斷除一切痛苦，需不需要修道呢？肯定需要。這種道最好是八正道，雖然我們凡夫人無法真實具足，但也可以相似的方式修持。
卯叁、教授彼道主要爲見四谛之智慧：
事實如此故爲見，聖者四谛恒精勤。
倘若你想離苦得樂、永脫輪回，必須掌握四谛的修行，其他法不一定成就，就好比外道，天天在恒河裏洗澡，或者以五火焚身，結果卻離解脫道越來越遠。爲了現見四聖谛的真如性，我們應當恒常精進修道。
四聖谛之所以有個“聖”字，是因爲它唯是聖者的境界，具一切煩惱的凡夫人無法通達。誰能現見這樣的聖谛，誰就見到了萬法的實相。然有些凡夫不要說現見，就連相信恐怕也沒有，但不相信也無法改變它的本體，《遺教經》雲：“月可令熱，日可令冷，佛說四谛，不可令異。”縱然令月亮變熱、太陽變冷，佛陀所說的四谛，其本體也不可改變。愚者的各種懷疑，根本不會泯滅真相、毀壞真理。
作爲修行人，我們理當精進修持四聖谛，因爲它涵攝了佛陀的所有教言。釋迦牟尼佛的第一轉*輪是四谛*輪，若再深入了解，在它的滅谛和道谛中，間接包括了第二轉*輪和第叁轉*輪的教義。因此，按照大乘的觀點，即使在第一轉*輪中，也具有補特伽羅獲得成就的完整圓滿的方便法。由此可見，四聖谛涵攝了佛陀的所有教言。
丁叁(教誡實行彼等之義)分叁：一、以劣身亦能成就之理賜安慰；二、以簡要實修之理賜安慰；叁、以力所能及實修之理賜安慰。
戊一、以劣身亦能成就之理賜安慰：
龍猛菩薩安慰說：雖然有些人身體比出家人低劣，但只要好好地修持，也同樣會獲得成就。
未抛舍財諸俗人，了知取舍越惑河，
現前聖法之彼等，亦非從天而降臨，
非如莊稼由地出，昔隨惑轉之異生。
樂行國王是個在家人，很多在家人都有這種顧慮：“佛陀在大小乘的經典中，講了出家的百般功德，出家人如住涼室，而在家人如處火坑，總之在家人遠遠不如出家人，那以我在家身份到底能不能成就呢？”包括樂行國王自己，有關曆史 中說，他也想在龍猛菩薩面前出家，想把國家大大小小的事全部放下來，依止寂靜的地方精進修行。但龍猛菩薩沒有答應，勸他回去繼續利益全國人民，不要放棄國政。
本來出家的功德非常大，但對有些人來講，在家身份也照樣能成就。很多在家人經常考慮：“我到底要不要出家啊？不出家會不會得不到解脫？”其實也不一定。在印度84位大成就者中，只有5位是出家人，其余79位都是在家人。從佛教曆史上看，佛陀在世時，波斯匿王等很多國王，還有一些虔誠居士，後來都獲得了聖果。而且在藏傳佛教中，很多大成就者也沒有出家。在家人即使是身居紅塵，沒有抛棄妻兒、財富，但如果了知取舍，懂得善惡有報、輪回痛苦以及空性道理等等，也能越過業和煩惱的江河，現前聖果。
已現前殊勝果位的釋迦牟尼佛與文殊、觀音等大乘菩薩及目犍連、舍利子等小乘阿羅漢，他們的成就並不是像雨水一樣從天而降，也不是像莊稼一樣從地而生，其實，他們在往昔學道的過程中，也是業障深重、受煩惱左右、地地道道的凡夫人。米拉日巴尊者曾說：“你們弟子認爲我是金剛持或某位佛菩薩的化身，這說明你們對我有虔誠的信心，但對正法來說，恐怕再沒有比這更嚴重的邪見了 。我只是具有一切束縛的凡夫人，因爲對佛法有信心，集中精力修持正法，安忍無量苦行，如今才獲得了圓滿功德。但不僅是我，你們任何一個人，若對佛法也有像我這樣的信心，誰都可以生起同樣的功德，到那時，你們也可以稱爲是金剛持或佛菩薩的化身了。”
因此，在家人只要懂得取舍，精進修行，也有機會獲得解脫，不一定提倡所有人都出家。昔日很多成就者也是在家人，他們未成就之前，同樣具足煩惱。包括佛陀在因地時，也有貪心嗔心，也有妻子兒女，布施時也舍不得，就像我乳輪王的故事 一樣，從很多方面看，他都是凡夫人，但這樣的凡夫人，最終亦可從煩惱束縛中得到解脫，獲得成就。
尤其是藏傳佛教甯瑪巴中，很多大成就者表面上沒有出家，家裏有妻兒老小，但他們臨死時所顯現的瑞相、成就相，令無數人對佛法生起極大信心。我們作爲凡夫人，最好不要輕易誹謗別人的行爲，有些事情確實說不清楚，尤其是密法的殊勝行爲，的的確確難以一目了然。
以前我講過恩紮布德國王的公案：當時一些阿羅漢到其他洲時，淩空飛過他的花園。因爲相距遙遠，國王看不清楚，便問大臣：“那些紅色的大鳥飛來飛去幹什麼？”大臣說：“那些不是飛禽，而是釋迦牟尼佛的弟子。”因爲國王是利根者，一聽到釋迦牟尼佛的名字，頓時生起大信心，問：“我怎樣才能一睹佛的尊顔呢？”大臣說：“佛在很遠的地方，不可能來我們這裏。”當晚，國王向佛陀所在的方向虔敬祈禱。第二天一早，佛與五百阿羅漢以神變飛來應供，國王竭盡全力，做了極爲廣大的供養。
應供結束時，他向佛求取成佛的方便之道。佛陀說：“如果你要成佛，就要舍棄一切妙欲，勤修戒定慧叁學，行持六度。”但國王不願意，他說：“我想要一個能與衆妃共享妙欲而成佛的方便法。”並隨即唱道：“贍部花園極惬意，甯可我成爲狐狸，釋迦佛位永不欲，願具妙欲共解脫。”意思是說，王宮裏的贍部花園令人留戀，我甯可變成一只狐狸，也不願意求取你的佛果。如果有解脫，那我要不舍妙欲與妃嫔一同解脫。
此時，所有聲聞阿羅漢從他視線中消失了。佛陀知道他是利根者，于是幻化出無量壇城，爲他授以灌頂，他當下證悟了密宗的一切境界。佛陀把所有續部都交付給他，他對邬金地區的衆生作了廣泛弘揚。後來，該地區的所有衆生，乃至昆蟲等微細生靈，全部都變成了虹身。這是可靠曆史中記載的。
釋迦牟尼佛曾給國王恩紮布德爲主的部分人，親自傳講過密法，《時輪金剛》、《文殊真實名經》等都是佛陀親口所宣。但顯宗個別人認爲佛陀從來沒有講過密法，這是一種偏見，也是一種邪見，就像小乘宗認爲佛陀從未宣說大乘空性一樣。其實在密宗中，有各種各樣的甚深竅訣，即使是在家身份，依靠它也完全能成就。
對外面的很多居士而言，今生不一定有出家的因緣，就算出了家，對年幼的孩子不負責任，對年邁的父母也不負責任，這樣的話，如果你戒律清淨、修行圓滿倒可以，對他們也是一種回報，但若還俗或者行爲不如法，那還不如當一個虔誠的在家人，經常修持真正的佛法。
戊二、以簡要實修之理賜安慰：
要想修持佛法的話，千經萬論浩如煙海，短暫的人生中不可能修完，因此，作者給我們講了一個關鍵且簡單的竅訣。
離畏何須更繁述，有益竅訣此義藏，
汝當調心世尊說，心乃諸法之根本。
“離畏”是對國王的恭敬詞，也是對他的一種贊歎。遠離了外在怨敵攻擊、內在煩惱畏懼的國王啊，我不需用繁多的言辭給你說明，把所有的竅訣歸納，就是在一切時處調伏自心。倘若你無法掌握《親友書》的全部內容，那只要學會調伏自心即可，不要被貪嗔等惡心所轉，而應恒常處于善心中，對衆生心懷慈悲，內心寂靜調柔。
什麼叫做調柔呢？藏傳佛教的大德用羊毛比喻說，羊毛上沒有灑水時，它隨時都在動搖，哪怕一陣小小的微風，它也能隨風飄走…
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