..續本文上一頁則此人已得解脫道。”

　　辰二(廣說)分二：一、宣說所淨顛倒趨入實相之未授記見：二、宣說對治清淨實相緣起之義。

　　巳一、宣說所淨顛倒趨入實相之未授記見：

　　所謂十四無記法，世間日親所言說，

　　于此等法莫思索，依之非令心寂滅。

　　佛經裏講了十四種無記法，《中阿含經》、《雜阿含經》中都有這方面的說明 。你們方便時應該多看一下佛經和論典，否則，對佛經只看一兩部，而世間小說全部都看遍了，《紅樓夢》也看了，《叁國演義》也看了，《水浒傳》也看了，現在准備要看《史記》，其實這些看也可以、不看也可以，而對自他今生來世有利益、如意寶一般的大小乘經典，多多翻閱才有很大利益。

　　關于十四無記法，世間日親(佛陀)鄭重地說：“對于此等問題，可以了解一下，但沒必要特別詳細地探究。因爲對智慧淺薄者而言，依此並不能得到符合真相的答案，這些法對他們不一定有利。”

　　這十四無記法，是外道向佛陀提出的十四個問難。比如一個叫鬘童子的年輕人，曾向佛陀請教了這十四個問題，當時佛陀置而不答。爲什麼不答呢？因爲這些玄奧問題非解脫之根本，不能使人趨入覺悟涅槃。對一般人而言，了知苦谛，斷除集谛，以從生老病死中解脫，才是急需著力解決的迫切問題。就像身中毒箭者，趕緊找醫生拔箭療毒，才是當務之急。假如一直在研究毒箭是什麼製成的、它從什麼地方射來的……那沒有等他弄清楚，可能已毒發身亡了。

　　因此，佛陀在衆生面前，尤其在外道、非法器者面前，倘若不會給他們帶來利益，那麼佛陀會閉口不言。這種方法，我們後學者也值得效仿，不要看見一個人，還不知道他是不是根器，就隨便給他講中觀、密法、《上師心滴》。盡管我們不像佛陀有他心通，但也要依靠自己的智慧觀察，看對方與這樣的佛法是否相應，這是很重要的！

　　所謂的十四無記法：1)我與世間是常有？還是無常？或者既是常有也是無常？既不是常有也不是無常？這四個叫做前際四邊。佛陀對此不予回答，因爲對方實執非常重，若說“我與世間常有”，他們就會執爲實有；若說“我與世間無常”，他們又會墮入斷滅；既然常有和無常都不是，那二者兼具、二者皆非也不成立，因此佛陀沒有回答。下面的問題，依此可以類推。

　　2)我與世間是有邊？還是無邊？或者既是有邊也是無邊？既不是有邊也不是無邊？這四個叫做後際四邊。本來從空性角度講，我與世間都沒有本體，而從世俗角度言，我與世間又依緣起不斷地流轉。但這種甚深法理，非法器者根本不懂，所以《中觀寶鬘論》雲：“如是甚深法，非法器不說。”(對中觀大空性和密法甚深見解，現在很多人也無法通達，我們有時候講得太詳細了，對他們不一定有利。)

　　3)佛陀涅槃後現？還是不現？或者既現又不現？既非現又非不現？這四個叫涅槃四邊。

　　4)身體與命是一體？還是他體？

　　對于這十四個問難，佛陀知道在什麼場合中說有，在什麼場合中說沒有，《四百論》中雲：“佛知作不作，應說不應說。”我們後學者也應盡量隨學，別人問一些不該問的問題時，自己可以叁緘其口、不用回答。

　　當然，另一種解釋方法是：在勝義中一切皆空，佛陀沒辦法回答；在世俗中，只要因緣具足，什麼樣的如幻顯現都有，可是對方尚未通達緣起之前，給他說常有接受不了，說無常也接受不了。根基沒有成熟的人，邪見比較重，說什麼都無法接受，那我們可以不說話，或者顧左右而言他：“你吃飯了嗎？是不是要下雨了？”沒必要跟他講太多，因爲他不可能依此而斷除一切煩惱，趨入寂滅道。

　　巳二(宣說對治清淨實相緣起之義)分二：一、真實緣起；二、贊評彼之優點。

　　午一、真實緣起：

　　無明生行行生識，由彼中生名與色，

　　由名色中生六處，從中生觸能仁說。

　　觸中生受彼生愛，由愛生取彼生有，

　　從有出生若有生，出憂病老求不得，

　　死與畏等劇苦蘊，生滅則令一切滅。

　　這裏是講十二緣起。我們學習《大圓滿心性休息》、《中論》時都詳細講過，此處只是從字面上作簡單解釋。

　　我們若懂得十二緣起，就會明白在世俗中，不像順世外道所說，人死如燈滅，死後什麼都沒有。衆生乃至未得涅槃之間，以業力所牽，會在輪回中不斷循環、漂泊。如果你對前世後世不太相信，那一定要依止善知識通達十二緣起的道理。許多人以前受這方面的教育比較少，所以無垢光尊者在《大圓滿心性休息》裏，把十二緣起歸入最甚深的所量法藏之理 中，若能通達此理，對世俗的緣起就會完全明白。

　　根據無垢光尊者的觀點，緣起共有叁種，即本性緣起、輪回緣起、涅槃緣起。一、本體緣起：萬法顯現的當下即爲空性，不生不滅、不常不斷。二、輪回緣起：叁界衆生就像旋火輪一樣，在輪回中不停地流轉。叁、涅槃緣起：又分道緣起和果緣起，講了涅槃的獲得方法及果位功德。

　　通達緣起法相當重要。我曾翻譯過宗喀巴大師的《緣起贊》 ，主要是講在這個世間中，唯有佛陀才能宣說這樣的緣起法，其他任何一個智者，都沒有能力揭示勝義中的空性緣起和世俗中的十二緣起。所以，大家在學習過程中，對十二緣起要有堅定不移的信心和定解。

　　十二緣起分別是，1)無明：將五蘊的假合執著爲我，進而産生我所，它是十二緣起的根本；2)行：以無明造下善業、惡業、不動業 ；3)識：依靠行業，趨入六道中任何一道，生起彼趣的識；4)名色：從結生刹那起到顯露出六處之前的五蘊，“名”是有名稱而無實體的色法——受想行識四蘊，“色”即是色蘊，指住胎時的凝酪等 ；5)六處：爾時，形成眼、耳、鼻、舌、身、意六根；6)觸：在此之後，由根、境、識叁者聚合而産生觸；7)受：由觸生受，從悅意、不悅意、中等叁種對境中，産生快樂、痛苦、不苦不樂叁種感受；8)愛：受中引生愛，即對可愛的對境樂意接受之貪愛、對不可愛對境不願接受之畏愛 、中等感受中産生之等舍愛；9)取：依靠愛産生取，對喜歡的對境進行接受，對不喜歡的對境進行抛開；10)有：依靠取而形成業因，能招感來世果報；11)生：從有可以産生後世的五蘊；12)老死：有生必有憂愁、生病、衰老、求不得、死亡、畏懼、悲哀、意苦等巨大苦蘊。

　　從無明至老死之間，是一個環環相扣、相互牽連的過程。如果我們把無明滅了，那麼無明滅則行滅，行滅則識滅……無明一滅掉，其他十一支因緣就會一起斷滅 ，最終可斬斷輪回、脫離生死。這種修法非常重要，聲聞緣覺以及大乘菩薩都是通過修持十二緣起，從而獲得了覺悟。

　　不過，這次因爲時間關系，只能簡單地給大家介紹，有智慧的人應該會明白它的道理。其實，在很多寺院的經堂門口、禅房裏，以及一些日用品上，都有十二緣起的介紹，可是真正懂得的人並不多。所以，我們不管出家人還是在家人，務必要通達十二緣起。

　　有些人對此半信半疑，不相信自己死後能再投生。以前有個出家人對我說：“我已經出家好多年了，如果真正有來世，我還是要好好守戒。但我有個特別可怕的懷疑，始終覺得來世不存在。”這種人真的很愚笨，若通過聞思、辯論來分析十二緣起，這方面根本不會有懷疑。以前我們講《前世今生論》時，也用了各種比喻證明來世存在，很多人生起不同程度的定解。尤其是講《大圓滿心性休息大車疏》時，當時大家都感覺良好。但凡夫人的感覺，就像山頂上的雲霧一樣，時而有、時而沒有。因此，大家要長期努力，將珍貴的定解永遠留在相續中，不然的話，很多境界漸漸會煙消雲散的。

　　午二、贊評彼之優點：

　　此緣起乃佛語藏，彌足珍貴最甚深，

　　何者若能真見此，已睹真如佛法身。

　　前面所講的這一緣起(世俗中的十二緣起、勝義中甚深的空性緣起)，是佛陀四十幾年說法中 于浩如煙海的佛經裏最精華、最珍貴的醍醐，恰似如意寶王一般。這些道理十分深奧，何人若通過聞思等途徑完全明白了十二緣起的真義，並且始終不退轉，那他已親睹了如來智慧法身，或者說，他親自見到了文殊菩薩、觀音菩薩、釋迦牟尼佛。(有些人做夢時夢到上師，或者夢見觀音菩薩，自己就特別開心——“今天好舒服啊！中午要好好吃一頓。”但這只是一場夢而已，只不過是你好習氣的顯現，其實並不重要。最重要的是什麼呢？就是要通達佛陀所說的緣起法。)

　　根登群佩大師圓寂之前，讓弟子在他耳邊念一遍《緣起贊》和《大圓滿願詞》，聽完之後就心滿意足而示現圓寂了。我傳講《中論》的時候，關于緣起空性是佛教的殊勝特點，也講過很多次，若能通達這樣的緣起法，則與親見佛陀無異。仁達瓦大師在《親友書講義》中引用《稻稈經》的教證說：“見十二因緣，即是見法，即是見佛。”

　　十二緣起的各自本體，學《俱舍論》時講過，有部、經部及大乘宗派的觀點各不相同，很多道友可能也心中有數。但不管怎麼樣，緣起法的確很重要，《中論》雲：“若人能現見，一切因緣法，則爲能見苦，亦見集滅道。”若有人能現見一切緣起法，則能徹見苦谛，亦能徹見集谛、滅谛和道谛。

　　掌握十二緣起，是一件非常重要的事情。有些人覺得自己的事業、家庭很重要，但這些只是你的迷亂顯現，就好像你做夢時變成總經理，夢中的工作很重要，而你醒過來之後，原來的工作根本不存在。同樣，我們世間的事情也不重要，最重要的就是解脫。想解脫就要通達勝義與世俗的真相，這對每個修行人來講不可缺少。

　　通達十二緣起後，還有很多很多的功德，比如，遣除認爲前世後世不存在的愚癡；斷除自生、他生、共生、無因生的邪見；對輪回生起厭離心，對解脫具有向往之心；蘇醒前世的種姓——往昔你曾于佛陀或聖者面前，聽過空性和十二緣起法，可是在流轉輪回的過程中，這個種子就像被放進箱子裏，一直沒有萌發，現在你把它播入地裏，馬上就可以讓它蘇醒。爲什麼有些人今生聽到空性便開始痛哭？就是因爲他蘇醒了前世的種姓。藏傳佛教、漢傳佛教中也有很多大德，沒有遇到善知識和佛法之前，他只是一般的俗人，後來依靠種種因緣，他的聖者種姓得以恢複、現前，很快時間就獲得了聖果。

　　所以，你們是出家人也好、在家人也好，表面上看可能修行一般，但實際上，很多人以前依止過大乘佛法和諸佛菩薩，即生只需一點小小的因緣，馬上就可以開悟，通達緣起真理。因此，大家一定要注意啊！不然，你走路的時候突然開悟了，不知道怎麼回家了。

　　寅二(宣說修道)分叁：一、宣說道之本體八正道；二、宣說彼爲道之理；叁、教授彼道主要爲見四谛之智慧。

　　卯一、宣說道之本體八正道：

　　正見正命與正勤，正念正定與正語，

　　正業正思八聖道，爲獲寂滅當修此。

　　這裏講修道的功德。所謂的修道，是從二地到十地末尾之間，因而此頌所诠釋的八正道，是登地菩薩的境界。我以前在《藏密問答錄》中也說過，八正道中的“正見”，至少是二地菩薩以上才具有的功德，這對凡夫人而言望塵莫及，我們現在的正見、正業、正思、正語等，只是一些相似的功德罷了。

　　一、正見：以前在見道中已證悟的法性，如今再次完全斷定。

　　二、正命：斷除詐現威儀等五種邪命 。修道菩薩不可能以邪命養活，通過狡詐、不如法的手段來生存。不要說修道菩薩，即便是資糧道的有些修行人，他們的生活也特別清淨，到了修道就更不用說了。

　　叁、正勤：見道時已證得萬法的真如空性，二地菩薩以上對此還要精進修持。

　　我叁番五次地提醒大家，精進不能到一定的時候就放下了，乃至未得菩提之前，大家一定要精進。有些人想：“我現在老了，不用精進了，念個觀音心咒，好好休息就可以。”每天都在想什麼時候休息，一直盼望著星期天，這是非常不好的習慣。我們既然已經發了菩提心，就要把身口意奉獻給衆生，只要有一口氣在，就要盡心盡力地饒益衆生，有這種精神才是真正的菩薩。否則——“我已經發心幾個月了，該休息一下了！”利益衆生還要談條件，這不叫精進。

　　世人爲了追求沒有意義的目標，尚且日日夜夜都在精進，我們爲利衆生而希求圓滿菩提果，何嘗不需要精進呢？即使到了二地菩薩，他也從來沒認爲自己可以休息了，我們初學者又怎麼敢懈怠呢？其實境界越高，精進和利他心越強，而境界比較低的人，一般不太願意精進。

　　四、正念：對自己所了悟的境界念念不忘。當然，與見道的正念(念覺支)比起來，肯定是修道的境界高。

　　五、正定：指一緣安住。它也超過了見道的境界。

　　六、正語：將所證悟之義傳授給他衆的清淨語言。修道菩薩以上說的話才是正語，我們凡夫人再怎麼樣，語言中也夾雜一些不正之語。一個人就算講得頭頭是道，可他的動機也有自私自利，以自私自利引發出來的語言，必定摻雜著很多假的成分。所以，修道聖者的語言才是真正的正語。

　　以前我有幸依止上師如意寶時，在他老人家講經說法的時候，我經常私下裏想：“這就是菩薩的正語！不摻雜任何自私自利所發出來的語言。”但有時候自己習氣比較重，覺得“今天上師這個地方說錯了，那個地方可能不是這樣”，在底下也有一些邪分別念。這就是凡夫人的習慣，也沒辦法。有些人很害怕産生一個惡念，其實作爲凡夫人，不産生惡念是絕對做不到的，只要沒有長期産生、毀壞自己的善根，就已經算不錯了。

　　七、正業：叁門尤其是身體和語言，斷除一切不善業，所作所爲如理如法。

　　八、正思：由于證悟了諸法實相，沒有執著、沒有自私自利，所以發心和思維完全清淨。

　　上述此等即爲八正道，是修道菩薩的功德。我們爲了得到這八種功德，應該精勤努力地修行，這樣才能獲得如來的無上果位。

　　文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

　　我今回向諸善根 隨彼一切常修學

　　叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

　　我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行

《親友書 第十九節課》全文閱讀結束。