..續本文上一頁體顯示神變，可以讓有緣衆生獲得解脫，但如今是末法時期，善知識一定要通過講經說法，弟子將佛法的道理反反複複串習，斷除煩惱才能解脫，次第應該是這樣的。可是很多人根本搞不懂，沒有通達解脫依賴于自己的道理，所以在這方面，大家一定要注意！
壬叁(修學道之本體——叁學)分二：一、總說叁學；二、別說慧學。
癸一、總說叁學：
理當恒常勤修學，殊勝戒律及慧定，
二百五十余分戒，真實攝此叁學中。
修道的本體是戒定慧叁學，它包括佛教的所有內容，因此小乘也講叁學，大乘也講叁學，只不過有些內容不同而已，實際上它的大體意思沒什麼差別。我們作爲修行人，一定要學習殊勝叁學。爲什麼叫“殊勝”呢？因爲外道與世間道沒有這種教言，清華大學也好、哈佛大學也好，任何高等學府中都得不到叁學教義，因此，它是極其殊勝、無與倫比的知識。
我經常這樣想：你們可以說有非常深厚的福分，否則在末法時代，不可能遇到如此殊勝的大乘法門。所以，大家應當經常勤修此戒定慧叁學——“戒律”是一切功德之根本，“禅定”是令心安住于佛所傳下來的法義中，通達萬法取舍就是“智慧”。
龍猛菩薩告誡樂行國王：你應該具足這叁學，因爲出家比丘253條戒律完全可歸攝于此叁學中。畢竟樂行國王的王妃也多，日常瑣事也多，不一定有出家的機會，但只要好好地行持叁學，出家功德也可以間接包括在這當中。
出家和在家的區別，主要是以戒律來劃分，在家人要守持五戒，而比丘有4個他勝罪、13個僧殘罪、120個墮罪、4個向彼悔、112個惡作罪，共有253條出家戒，比丘尼還有更多戒條。這些戒條是受比丘戒的人必須遵守的，可是樂行國王只要認認真真地行持叁學，出家人的戒條就可以間接包括在這裏面，而且大乘菩薩戒的根本戒和支分戒也間接包括在這裏面。
現在有些居士非常虔誠，昨天我在一個地方遇到一位居士，他從18歲開始天天念度母，現在六十幾歲了，從來沒有間斷過。《二十一度母頌》比較長，但他念好幾百萬遍了，然後讓我回向。他學佛的時間非常久，可是從來不厭煩，經常受八關齋戒，居士戒也一直沒有毀壞過，虔誠的信心從來沒有改變，縱然遭受十年浩劫等違緣，他仍一直默默地修學。當然，出家人中也有特別精進的人。不管在家人還是出家人，都應該具足叁學的一切學處。
癸二(別說慧學)分二：一、說明出離染汙品之理；二、說明善入清淨品之理。
子一(說明出離染汙品之理)分二：一、厭離此生之方法；二、厭離一切輪回之方法。
醜一(厭離此生之方法)分二：一、略說；二、廣說。
寅一、略說：
自在憶念所屬身，如來所示一捷徑，
彼當策勵勤守護，喪失正念諸法亡。
“自在”是對樂行國王的稱呼。作者說：自在大王啊，身念處的修法是佛陀爲希求解脫者指明的唯一必經之路。倘若不懂得身念處，不可能獲得真實的解脫。佛陀在經中言：“能清淨一切衆生、能超離不悅痛苦、能辨別如理之法、能現前涅槃之唯一途徑，即此身念處也。”我們認識苦谛能清淨一切衆生，斷除集谛能超越一切不悅痛苦，依止道谛能辨別如理之法，證悟滅谛能現前涅槃，而修持這四谛的究竟竅訣，就是身念處。
身念處的觀想方法非常多，你可以觀想身體的來源是父母不淨種子；身體的結構是36種不淨物組成；身體的本性是吃下再清淨的食物，也能加工成臭穢的不淨糞。所以貪執身體沒有任何意義，一想到身體的種種醜陋，就沒必要天天忙著打扮、保養了。可如果忘失這種正念，任何善法功德都將毀于一旦。凡夫人對身體的執著非常強，若能將它看作是空性的、無我的、虛假的，修行會自然而然增長，但若對身體特別看重，家裏買很多大大的鏡子，門口放一個，洗手間放一個，臥室也放一個，天天在鏡子面前照來照去，這樣的話，所有的修行時間都耽誤了。
《瑜伽師地論》說：“言正念者，不忘教授故。”所謂的正念，就是經常不忘教授，如果忘記佛陀在經典中的教授，一味耽著自己的身體，最終不可能證悟空性。我們作爲修行人，應該對身體時時剖析，哪怕走路時，也要看著自己的手指想：“雖然我今天執著它，但終有一天會抛棄它，抛棄時它就不是我的東西了，所以貪著身體沒什麼可信的。就像乞丐撿到一件破爛衣服，壞了也不會傷心，同樣，假如我對身體沒有很大執著，把它看作一件暫時借用的工具，就算我得了癌症也不會痛苦。可如果沒有這方面的概念，始終把身體當作如意寶那樣保護，一旦出現損害，我肯定接受不了，修行也會以此而毀壞！”
大家理當護持這樣的正念，時常提醒自己不要執著身體。阿底峽尊者一生有叁大竅決：一是時時刻刻觀自心；二是長期修持菩提心；叁就是不忘正知正念。我們也應不忘正知正念，常以正知正念觀察身體，不要跟沒有學過佛的人一樣，對自己的身體萬分耽著，出現一點點病痛，或者別人說你身體難看，就開始傷心不已。我們要認清身體的本質，只有這樣，相續中的煩惱才能得以泯滅！
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行
《親友書 第十一節課》全文閱讀結束。