第十二節課
思考題
49、作者教誡我們如何思維壽命無常？請依據科判從四個方面進行分析。你對此有何體會？平時是怎麼修的？
50、古人言：“一年之計在于春，一日之計在于晨，一家之計在于和，一生之計在于勤。”你對這句話有哪些感觸？
51、現在人口不斷膨脹，城市裏的人密密麻麻，爲什麼佛經中還說轉生爲人非常困難？困難到什麼程度？我們有了這樣的人身後，應當如何利用它才合理？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
寅二(廣說)分二：一、思維壽命無常；二、思維暇滿難得。
卯一(思維壽命無常)分四：一、思維死期不定而修無常；二、思維必死無疑而修無常；叁、思維他理而修無常；四、此等之攝義。
辰一、思維死期不定而修無常：
這個修法對我們來講非常重要。我們學過《開啓修心門扉》和《劄嘎山法》，其中都詳細描述了無常的修法，同時也講了若沒有生起無常觀，是不會重視修行的，出離心更不可能生起。所以，下面在分析的過程中，大家應該注意谛聽。
壽命多害即無常，猶如水泡爲風吹，
呼氣吸氣沈睡間，能得覺醒極稀奇！
我們生命是無常，誰也無法確定何時會死。每一個人來到這個世間，生緣可謂少得可憐，而死緣卻多如牛毛——外在有人與非人的加害、地水火風的災難，內在有四大不調所引發的各種疾病，由于內外因緣所致，我們的生命很容易受到損害。甚至有些人爲了生存而食用飲食、穿著衣裳，結果也是因方法不當而導致死亡。因此，《寶鬘論》中說：“死緣何其多，生緣何其少，彼等亦死緣。”
我們生存的因緣的確相當少，死緣往往突如其來，令人防不勝防，《地藏經》雲：“無常大鬼，不期而到。”死亡驟然降臨時，我們只有一命嗚呼，《入行論》也說：“死神突然至，嗚呼吾命休。”每個人的生命就像被狂風吹動的小水泡，絕不會恒常停留，很快時間就會破滅。所以，我們生存的機會少之又少，甚至僅在吸氣與呼氣之間。晚上酣然入睡，在此期間沒有死去，第二天早上還能醒來，實在是太稀有了。
佛陀在《遺教經》 中說：“生命在呼吸之間。”有些人在吃飯時，猛然倒在地上，從此就沒有再起來；有些人上街時突然昏倒，趕到喊救護車拉去醫院，早已經斷氣了；有些人晚上睡時好好的，什麼都跟平常一樣，但早上就沒有醒來，永遠地睡下去了(以前學院有些出家人就是這樣)。不管你是什麼身份，遇到死亡也在劫難逃。我坐車時有時候就想，萬一司機在呼吸之間死了，我也會跟著他翻車而死，所以死亡何時來臨是不定的，生命確實沒什麼保障。寂天菩薩說：“或思今不死，安逸此非理。”如果認爲自己今天肯定不會死，或是今年肯定不會死，就在放逸中度日，這是不合理的。《因緣品》也說：“明日死誰知，今日當精進。”明日你是否會死是很難說的，因此，不要“明日複明日”，當下就應該精進，否則，修持佛法不能成功。
有些人面對死亡時，似乎很安然、很快樂，印度詩人泰戈爾說：“我熱愛生命，我也同樣熱愛死亡！”我看了之後想：“假如他是凡夫人，連生命的真相還沒搞明白，就說一點都不怕死，恐怕是大話。但如果是有一定境界的大修行人，說這種豪言壯語也合情合理。”
現在很多道友都愛聞思，這是非常好的現象，但若只聞思而不修行，當你大限來臨時，可能無法坦然面對。如果你對死亡沒有把握，那現在有機會的時候，應該精進修行，最起碼要生起萬法無有實義的出離心，對輪回真正有一種厭離心，在此基礎上，修任何法才會很順利、很成功。
我們學院的很多法師，以及一些輔導員，講了很多年無常的道理，包括我在內，對壽命無常、人身難得也重複過無數次。可是死亡真正降臨到頭上時，我們有沒有密宗中陰所講授的引導呢？有沒有這方面的境界呢？或者有沒有經常祈禱上師、祈禱阿彌陀佛，平時做一些准備呢？假如沒有任何准備，死亡還是很可怕的。如果你早有准備，即使發現自己得了絕症，已經病入膏肓、無力回天，那個時候你也不會哭天搶地，而會安住在自己的境界中。就算是暴死橫死，沒有時間修行，只要像《妙臂請問經》所說，一刹那間憶念善法、觀想佛陀等等，也能轉生到清淨刹土去。所以，大家平時應該多觀修無常，爲死亡做好准備，這是極其重要的！
辰二、思維必死無疑而修無常：
身際成灰幹腐爛，終究不淨無實質，
當知一切皆壞滅，各自分散之自性。
有些人可能認爲生命雖然無常，但身體不會毀壞，怎麼給他無常道理，他也聽不進去，還要執著自己的身體。那麼，不妨讓他思維一下身體的最終結果。
《白蓮花經》雲：“有生必有死，有聚必有散。”每一個衆生都要面臨死亡，死時不得不舍棄心愛的身體。舍棄之後，這個身體很快要被處理掉，即使是最喜歡你的家人，也會討厭你的屍體——“臭得不行了，趕緊把它處理了！”處理的時候大多是火化，有些人把屍體送到殡儀館，自己在門口等一會兒，原來的屍體就變成一把灰了，然後他捧著骨灰壇，哭哭啼啼就回家了。
有些人死在人迹罕至的山洞中，屍體被風吹日曬，慢慢風化幹枯，只剩下一個骨架，漸漸地，骨架也化爲微塵。有些人死後作土葬，逐漸腐爛，汙穢不堪。有些人死後作水葬，屍體被泡得面目全非，最後也糜爛殆盡。還有些人死後作天葬，屍體被喜歡腐屍的動物撕食。佛經中也說：“諸比丘，衆人死亡之身體，或作火葬，或作土葬，或作水葬，或被喜歡腐屍的動物啖食……”對身體的最終狀況有詳細描述。因此，我們要認識到身體本是各自分散、支離破碎的自性。每個人特別珍惜自己的身體，生時被針刺一下也不願意，但到了一定時候，它必定會損壞毀滅，沒有任何實質。寂天論師也說：“他骨及吾體，悉皆壞滅法。”
不過，現在人確實對保護身體特別講究。有些老年人爲了自己長生不老，從早到晚吃各種保健品，但無論吃什麼東西，也不能得到長壽持明的果位；有些年輕人千方百計地保養身體，希望能夠青春永駐，但誰也不能永不衰老。所以，我們一定要明白身體的本質，遭受違緣或疾病時，應當安住在以前的境界中，不必心煩意亂。同時，要對佛法生起堅定不移的信心，因爲佛陀早在經典中揭示了無常的道理，過去自己只是道理上明白，今天終于親身體會到了。若能這樣修行，懂得無常的觀念，面對死亡也不至于手忙腳亂。
辰叁、思維他理而修無常：
大地山王與海洋，終爲七烈日所焚，
有情化爲塵無余，弱小人身豈堪言？
或許有人認爲：“我的身體雖然無常不實，不得不面臨死亡，但大地、須彌山、七大海洋等器世間，應該是堅不可摧、牢不可破的，在世間上會永恒長存。”
這種想法也不正確。金剛大地、七座寶山、七大海洋、四大部洲爲主的器世界，雖然壽命比我們人類要長得多，可它並不是永久不壞的。按佛教的說法，在壞劫時，七火(七個烈日)會將一切焚爲灰塵，然後灰塵被洪水吞沒，狂風吹過後，萬事萬物變成一大虛空。《佛說無常經》也有這麼一句話說：“大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。”
所以，器世界和有情世界全部是無常的。佛經中說：“叁界無常如秋雲，有情生死如觀戲。”或者說：“叁界無常如秋雲，有情無常如水月。”雖有不同的說法，但不管怎麼樣，器世界的無常就像秋天的白雲，一會兒將天空裝扮得絢麗多姿，一會兒又消失得無蹤無影，沒有任何可靠性；而有情世界的無常如同看戲，一會兒這個動作，一會兒那個動作，一會兒扮演餓鬼，一會兒扮演天人，可以說千姿百態、形象萬千，沒有一個固定的。
器世界再怎麼堅固，最終也會被無常所吞，難逃七日所焚的命運。“七日”有不同的說法，有些經典說是七個太陽依次出現，焚毀整個器世界；有些經典說是一個太陽，不過具足七個太陽的熱量。無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》中說：“實際上，出現了一個具有百俱胝太陽熱量的太陽而焚毀一切。爾後塵埃爲水所沖，爲風所吹，最後成爲一虛空。”
現在的科學預測，與此說法也比較相似。科學家預言：太陽的壽命是100億年，現在還有50億年，50億年之後，太陽會膨脹成一顆紅巨星，吞沒離自己最近的水星、金星，地球也將變得越來越熱，甚至最終投入太陽的懷抱。這種說法與無垢光尊者在《心性休息》中的觀點幾乎一致，不管是紅巨星吞沒也好，一個具有強烈溫度的太陽摧毀也好，最後都是以“火”來毀滅世界的。
當然，科學家們的說法也有不同：有些認爲在幾千萬年後，地球會與水星或火星發生碰撞，地球表面由熔岩海洋覆蓋，所有的生物都會滅絕；今年年初，澳大利亞科學家的一項最新研究還發現，太空中一個像“彩色火輪”的螺旋天體，可能會在未來幾十萬年裏爆炸，屆時將發射大量伽馬射線 ，會導致地球毀滅。
但科學界最普遍的說法，就是太陽變成紅巨星來吞沒地球，如同佛教所說，太陽將毀滅整個世界。到了那時，按照《俱舍論》的說法，有情早已遷移到他方世界去了，在欲界連一個微塵也不會剩下，更何況是我們這個弱不禁風的身體了。如《前行》中所言，高僧大德也好、世間尊主也好，無一可以避免無常，我們脆弱的軀體更不可能恒久存在，因此應當有種無常觀，經常憶念死亡。
從前，噶當派的很多格西，覺得自己睡覺時也許會死掉，明天不會醒來，所以晚上睡前把碗扣下，一切時分都對死亡生起信解。我們也應該像他們那樣，時時有種緊迫感：“我馬上要修行，不修的話，無常到了以後，想修行也來不及了。到了那個時候，念一聲阿彌陀佛也很困難。”現在有些人沒有無常觀——“我現在沒…
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