第十叁節課
思考題
52、什麼叫四輪人身？請詳細說明你具不具足這四輪。
53、善知識在修梵淨行的過程中起什麼作用？什麼樣的善知識才應依止？請引用教證說明。
54、在什麼情況下，我們沒有修行佛法的機會？你是這樣嗎？
55、爲什麼說親怨是不定的？明白這個道理，對你有哪些幫助？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
《親友書》正在講“人身難得”，這分爲叁個方面：總說轉生普通人生難得之理；別說具四輪之人身；思維遠離違緣八無暇之理。第一個已經講完了，現在講第二個。
辰二(別說具四輪之人身)分二：一、總說四輪；二、分說善知識。
巳一、總說四輪：
講“人身難得”時，有些講義側重的是十八暇滿，這裏是講具有四輪的人身很難得。
身處隨聖之境地，依于殊勝之正士，
己發宏願積大福，此四大輪汝具足。
四輪人身是佛經中的一個比喻。打個比方，你要到很遠的地方去，靠步行的話，很長時間才能到達，而依靠四個輪子的車，則可迅速抵達目的地。(古代沒有飛機、自行車、摩托車，在地上，四個輪子的車是最快、最安全的。)同樣，我們若想快速前往解脫之道，到達涅槃的彼岸，也必須依靠這種四輪人身。
所謂的四輪，是在修行中的四種順緣：
一、“身處隨聖之境地”：是指依止順境，處于人間或天界中。有些講義說，得到人身才有解脫的機會。兜率天、他化自在天等也可以解脫，但從別解脫戒所依的角度講，不像人身有那麼好的機緣，不過天人畢竟比叁惡趣有福報，所以有些大德或成就者也有轉生天界的現象。
或者解釋爲，我們應依止適合修行的寂靜地方，遠離容易生煩惱、嘈雜喧鬧的惡劣環境。《俱舍論》中說，如果對境不清淨、煩惱種子沒有斷，再加上有非理作意，這叁種因緣聚合就會産生煩惱。我們作爲一個凡夫人，依止順境非常重要，自己的修行境界要想得以穩固，外在的環境有很大影響。古德先賢也特別重視環境的選擇。孔子曾說“危邦不入”、“亂邦不居”，特別雜亂的地方，他永遠不會居住。有一個上師也講過：“我願意居住的地方，是離婚率比較低、青少年犯罪現象比較少的地方。”
現在有些城市特別亂，這樣的環境不要說修行，就連自身的財物、性命都難以保障。所以比較清淨的地方，尤其是蓮花生大師等大成就者加持過的地方，非常適合修行人居住，哪怕在那裏呆幾天，也有無量無邊的功德。《月燈經》說過：“若有人數劫中于一切佛前供養鮮花、薰香、塗香、神馐、舒適資具，有人以極大厭離心向靜處僅邁七步，則此福德勝過前者無量倍。”
因此，我們首先要選擇適合修行的環境。有些人剛開始比較注意修行，希望自己不要退失道心，然而逐漸受惡劣環境的影響，不知不覺間，信心、悲心、菩提心等就悄然退失了，最後自己什麼都沒有，非常可惜。
二、“依于殊勝之正士”：指依止殊勝大德。一切解脫均依賴于上師和同行道友，所以，我們要依止有道心、有智慧、有悲心和利他心的正士。這個問題在下一頌詞中有廣說，我在此不詳細闡述。
我們完全依靠自己的能力，想要修行圓滿，有一定的困難。爲什麼我經常要求大家聚在一起共同學習？就是因爲共同學習的力量非常強。即使是像我們這樣的人，將近二十年沒有離開過聞思和上師，可是若單獨一人學習修行，可能也會慢慢退失信心。因此，跟見修行果一致的大乘道友共同修行，這是非常重要的。很多人都想一個人好好修行，其實你的修行功夫尚未得以穩固之前，這樣做恐怕比較危險，如果離開了上師和道友，修行不一定會圓滿成功。
叁、“己發宏願”：是指要發宏誓願。我們行持任何一個善法，均應以利益衆生的菩提心攝持，哪怕坐一座禅、念幾分鍾課誦，聞思修行、放生、轉繞等，也要回向天邊無際的一切衆生獲得暫時與究竟的快樂，爲利益衆生和成就佛果而默默發願。
若沒有這樣發願，就算做了很大的善事，善根也不會廣大。我們學過許多大小乘經典，裏面都說如果在佛前發誓願，將來定會得以現前。所以，即使你在佛前供一盞燈、點一根香，心裏也應該發善願。我常看見很多男女老少在寺院裏拜佛燒香，他們發的願就是“讓我家庭平平安安”、“讓我生意興隆，多賺一點錢”，這種發願沒有什麼實在意義。
四、“積大福”：指往世中曾積累廣大福德。我們今生能遇到大乘佛法，依止殊勝上師，有機會修持無上佛道，並不是平白無故、無因無緣的，而是多生累劫中積累過廣大資糧所致。我們現在仍要不斷地積累資糧，若沒有資糧，獲得究竟佛果是不現實的，這在《寶鬘論》等諸多經論中也講得非常明白。
綜上所述，這四輪是趨入解脫不可缺少的途徑。無垢光尊者的《如意寶藏論》、智悲光尊者的《功德藏》等論典中，均引用過《親友書》這個教證宣說四輪的重要性。龍猛菩薩對樂行王說：你作爲一國之君，理當全部具備這四輪。
其他的四輪馬車有沒有也不重要，最關鍵的是要依止順境、親近正士、發大宏願、積累福報，這四大輪不可缺少。倘若少了其中一個，就如同車子少了一個輪子，修行是不可能圓滿成就的。現在有些上師說：“我需要四輪轎車，否則當不上活佛，你可不可以給我啊？”這四個輪子有也可以、沒有也可以，前輩大德沒有轎車也能現前寂滅果位，你最需要的是四輪人身，看看自己是不是安住順境？有沒有依止善知識和善友？平時的修行有沒有發願和積累資糧？如果四個因緣都具足，那你應當生起歡喜心。
這四輪與不離空性、不舍衆生也有很大關系，若能經常行持，一切邪魔外道無法加害你，因爲對誓言堅定、常行善法之人，佛陀會時時加被。《般若攝頌》雲：“安住空性不舍悲，如說而行佛加持。”本來，修行人有四大魔製造違緣，但有一種人不受內外魔的幹擾，哪一種人呢？具有殊勝智慧，安住于空性境界中；以大悲心不舍一切衆生；在諸佛菩薩面前承諾利益衆生的誓願永不退失，具足這叁個條件的人，諸佛菩薩會日夜護念加持，任何魔也不能作祟。這個教言在《前行備忘錄》中有詳細的解釋。
所以，具足四大輪的人，應該安住在智慧中，同時要不舍衆生，不放棄菩提心。若能如此，諸佛菩薩、傳承上師和護法空行會時刻加持，你不用經常膽戰心驚，每天害怕有小偷來了、魔來了，走路時也是左看右看。如果安住在空性中，空性中哪有小偷、哪有魔啊？什麼違緣都沒有。其實利益衆生時，這些違緣都是修行的順緣。
《般若經》中說，如果有人用檀香供養你，有人用兵器把你割成一塊一塊的，倘若你能如如不動，對兩個人同等對待，說明真正修到了平等觀。我們口頭上都會說諸法平等，但實際上，這個人贊歎我，我就非常高興，要給他報恩；那個人不要說用兵器殺我，僅用惡言罵我幾句，我也特別不高興，這說明沒有達到平等觀。
我們作爲修行人，無論出家還是在家，都應該把這些法語牢記于心。以前一聽“四輪”就以爲是四輪馬車，現在學習了之後，應當明白四輪的含義。(以後考試時，我可能會問：“什麼叫四輪？請詳細說明你具不具足這四輪。”看大家能不能答得上來。)否則，你對佛法的術語一竅不通，世間亂七八糟、甚至是罵人的教證理證非常豐富，一開口就是從古至今的種種髒話，善法方面的教證一個也沒有，這樣不太好。應該要改過來，想想以前的大德和合格的修行人是怎麼做的、怎麼修行的，自己也不要有太大差距。
巳二、分說善知識：
依止真實善知識，梵行圓滿能仁說，
是故當依諸大德，依佛多士得寂滅。
我們理當以叁種承侍一心一意恭敬依止具法相的善知識，《華嚴經》雲：“若令善知識歡喜，則能獲得一切佛菩提。”依止善知識能使梵淨行得以究竟，“梵淨”是指涅槃，“行”是指道或者修持。我們修解脫道而得涅槃的過程中，所有的功德均依善知識而産生，這不是凡夫人說的，而是叁界導師釋迦牟尼佛親口所言。當時阿難說：“善知識和善友在我們修梵淨行時，能起到一半的作用。”佛陀說：“錯了！不是一半，而是起到全部的作用。”因此，凡入于佛法、想前往解脫的修行人，理當以恭敬心、恒常心依止具法相的善知識。古往今來的曆史中可以看出，假如把善知識當作佛陀來依止，如理如實地修行，就可以獲得無有煩惱障和所知障的寂滅果位。
所以，大家在修道的過程中，首先要依止一位合格如法的上師。如果沒有上師，趨往菩提的漫長道路上，很可能會被違緣打敗。有些上師用一個比喻說：譬如一個乞丐，他要去遙遠的地方，路上撿到一大袋黃金，由于單槍匹馬、勢單力薄，不一定對付得了虎視眈眈的強盜。同樣，我們凡夫人有一些信心、利他心、希求解脫的心，這些功德猶如寶貴的黃金，可在菩提路中若沒有善知識的護持，很容易被煩惱的強盜搶劫一空，最終無法安然到達目的地。因此，依止殊勝上師相當有必要。若沒有上師一一開示取舍之理，我們不會懂得輪回的過患、解脫的功德。現在很多人就是因爲沒有遇到善知識，妄執常、樂、我、淨四種顛倒，不要說沒有學佛的人，就算是學習多年的佛教徒，對哪怕人身難得的道理也沒有通達。
當然，上師不能隨隨便便去依止，一定要尋找具法相的善知識。仁達瓦大師在《親友書注疏》中引用《經莊嚴論》的教證講了善知識的十種功德，如頌雲：“調靜除德增，有勇阿含富，覺真善說法，悲深離退減。”這十種功德分別是：
一、調柔：與戒相應故，諸根調柔，言行舉止等威儀非常如法。
二、寂靜：與定相應故，內心安住寂靜，不會很粗暴。
叁、除惑：與慧相應故，具有智慧，能斷除一切煩惱。
四、德增：上…
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