第十四節課

　　思考題

　　56、爲什麼說我們漂泊輪回的時間已經夠久了？懂得這個道理，對你産生出離心有什麼幫助？

　　57、現在很多人喜歡爭權奪利，那權利是否可靠呢？爲什麼？

　　58、世間人最執著的就是感情，那感情是否可靠呢？爲什麼？

　　59、什麼樣的生活才真正快樂？有些人認爲天界最快樂，于是希求天人的福報，這種想法正確嗎？請具體剖析。

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇士！

　　頂禮傳承大恩上師！

　　無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持 願解如來真實義

　　爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　《親友書》還是在講“智慧”。其中“厭離一切輪回之方法——思維輪回過患”分爲略說、廣說，“廣說”中“不可信賴之理”又分四方面，第一個“親怨不定故不可信賴之理”已講完了，下面繼續講。

　　巳二、無有滿足故不可信賴之理：

　　每一衆生所飲乳，勝過四大海洋水，

　　今仍流轉投異生，未來所飲更過彼。

　　無始以來衆生一直漂泊在叁界輪回中，貪執世間妙欲而造惡業，還覺得自己選擇是對的，以至于永無出頭之日。輪回沒有一個開端，以佛陀的慧眼也不能了知，在這麼漫長的時間中，每一個衆生所飲用過的乳汁，遠遠超過四大海洋的水。(尤其是胎生，必須依靠母乳來養育。)假如我們沒有認真地修持解脫法，不能製止相續中的無明煩惱，將來仍會不斷地投生爲異生。

　　所謂的異生，即是凡夫。《秘藏寶鑰》 雲：“凡夫作種種業，感種種果，身相萬種而生，故名異生。”凡夫由于意樂不同，所造的業也不同，有些喜歡殺生，有些喜歡邪淫，最終感得的果報也有種種，因而稱之爲“異生”。月稱菩薩在《四百論講義》中雲：“衆多趣行者，此名爲異生。”因爲各自的去向不同，有些轉生天界，有些淪爲餓鬼，有些投生人間，故名“異生”。《探玄記》雲：“執異見而生，故名曰異生。”由于執著的見解各不相同，有些喜歡色法，有些喜歡妙音，以此緣故叫做“異生”。

　　但不管怎麼解釋，我們漂泊輪回的時間已經夠久了，受的苦也已經夠多了，從現在開始，應當尋求解脫道。原來沒完沒了地走凡夫路，現在應該逆轉過來，向新的方向前進，這就是聖者之道。一旦證悟了聖者之道，則不需要再流轉輪回，也不需再飲用母親的乳汁了。大乘經典一再地宣說，衆生在輪回中所飲用的乳汁遠遠勝過大海。如佛經言：“一衆生爲母，所飲其乳汁，四大海洋量，不可相比擬。”與龍猛菩薩的教言完全一致。如果我們沒有脫離輪回，勢必還要飲用較前更多的乳汁。

　　很多人以前沒有遇到善知識，即使遇到了，也只是希求人天福報，但從現在開始，我們要希求順解脫的善根。什麼是順解脫的善根呢？就是能斬斷輪回根本的空性與菩提心，有了這種善根，我們才不會繼續流轉下去。否則，暫時獲得人天安樂，並不能解決究竟問題。就像監獄裏的犯人，應當讓自己想方設法出獄，倘若只想在監獄裏吃得好、穿得好，這是非常愚癡的。所以，在座的各位法師，今後若有能力講經說法，一定要宣講與空性、菩提心相關的法要，如此才能斬斷輪回之根，這是佛陀的教言，沒有任何欺惑之語。

　　格魯派宣講菩提心時，首先要了解知母、念恩等七大竅訣。其中對“知母”這個問題(無始以來衆生當過自己的母親)，要花很長時間串習，通過教證、理證再叁地修學，遣除相續中的很多懷疑，最後生起衆生都當過母親的定解，然後再對這個道理進一步修持。假如第一步——衆生都是母親的概念，還沒建立起來，修菩提心是非常困難的。

　　大家一定要想到，龍猛菩薩的教言並不是講神話故事，也不是講高不可攀的境界，而是實實在在的。我們無始以來流轉輪回，從現在開始，短短的人生幾十年中，一定要在阿賴耶上建立起摧毀輪回的種子。如果沒有建立起來，則應對自己嚴厲譴責。若能如此，你今生才有解脫的機會，就算今生沒有解脫，也能對輪回相續有損害，來世很容易斷除輪回。

　　巳叁、後際不定故不可信賴之理：

　　過去每世所遺骨，堆積一處超山王，

　　地土抟成棗核丸，其量不及爲母數。

　　剛才說衆生漂泊于輪回中，所飲用的乳汁比四大海洋還多，此處又從兩個方面 分析。在無邊無際的輪回中，我們的身體有時非常龐大，有時候非常微小，若將累世的遺骸堆積一處，足以超過須彌山。(學過《俱舍論》的人都知道，須彌山寬八萬由旬，高是水以上八萬由旬，水以下八萬由旬 。)

　　以前華傑施主出家時，差點沒人要，後來雖然出了家，但這個老菩薩天天睡懶覺，一點都不精進。爲了使他生起厭離心，目犍連尊者將他帶到海邊。那裏有一座特別大的山，大概有七百由旬，將太陽都遮蔽了。目犍連帶他到山頂上，華傑比丘問：“這座山是怎麼形成的？”尊者說：“此山是你前世的骨架。”接著詳細講述起來：

　　“遠古時代，你曾是一位國王，特別喜歡打牌。當時一個人犯了法，大臣將此事呈禀後，國王正忙著打牌，就順口說：“依照我的法律處治吧！”衆臣便遵照國法，處死了他。國王打完牌後問：“那人如何處治的？”大臣們回禀：“按陛下的旨意，已依法處死。”國王聽後追悔莫及，說：“我殺了人，成了昏君，以後不想再執政了。”之後便流浪在山中。

　　以此殺人之業，他死後轉爲一條大鯨魚，身長七百由旬。造了惡業的大臣等變成它身上的寄生蟲，以它的身體爲食。鯨魚千百年來不斷感受大量的痛苦，死後屍體被海浪沖到這裏，慢慢腐爛之後變成骨架，就形成了這座山。”整個情況講完以後，華傑比丘對輪回生起了厭離心，從此不再睡懶覺，每天都精進地修行。

　　其實，能知道前世還是很好的。有些人懷疑特別重，相續中有各種邪見；有些人很懶惰，人生非常短暫，卻不知道應該修行，若能知道自己的前世怎麼樣、又變成什麼樣，那肯定會想出離輪回。我們曾在輪回中受過無量的苦，《蓮花生大師傳記》中有一個熱紮 ，他作了一首悲哀忏文，其中說道：“骨肉若集等須彌，膿血若集如大海，宿業若積說不盡，輾轉生死叁界中。”其他教言還說，我們在輪回中流過的淚，積聚起來超過四大海洋。現在人的眼淚特別多，什麼感動的淚、激動的淚、傷心的淚、欣慰的淚、歡喜的淚，我們佛教中還有信心的淚、悲心的淚等等，這些淚水全部積在一起的話，會比四大海洋的水還多。因此，我們對輪回應生起極大厭離，這樣才能萌發出離心的苗芽。如果什麼感覺都沒有，覺得：“輪回多快樂！多幸福！我在這裏不願意離開。”那任何修行都不會成功的。

　　無始以來，衆生互爲母親的次數也非常多。假設將此大地的土抟成一個個小丸子，就像棗核一般大，佛陀的慧眼則可數盡，可是衆生互爲母親的次數，連佛陀都沒辦法數清。世尊曾言：“諸比丘，譬如，某士夫將此大地之土抟成棗核丸，說“此爲我母，此爲我母，此爲他母”而丟棄。諸比丘，此大地之土早已窮盡，而轉爲衆人之母卻非如是。此乃我說。”

　　有些人乍聽這個道理，可能覺得特別深奧，甚至接受不了。因爲你對大乘佛教沒有長期、系統的聞思，聽到這些甚深佛法時，無法接受的現象也很正常。我們剛讀中學的時候，物理老師講一些電磁波、電的功用，因爲肉眼看不見，很多人都産生懷疑，直到後來達到一定的水平，自己才能了解。同樣，大家學習深奧的教理時，也許一下子無法接受，但可以通過因明邏輯來推斷，倘若無法以分別念推斷，譬如衆生無始以來當過母親，則可依靠佛陀的經教來證明。

　　對于漫無邊際的輪回痛苦，我們應當生起恐懼之心。聖天論師在《中觀四百論》中也說：“于此大苦海，畢竟無邊際，愚夫沈此中，雲何不生畏？”現在一些城市裏的年輕人，似乎根本不知道死亡的存在，有些佛教徒對前世後世也從不考慮，只顧眼前無有實義的虛幻生活。這樣的人跟蟻穴裏的螞蟻沒有差別，螞蟻也會思維冬天到了如何面對、平時如何積累財物，這方面它很聰明。而我們作爲人，除了跟螞蟻想的一樣以外，更應該考慮自己的前世後世。倘若沒有前世後世，這一世過了就完了，那也不必費心考慮，但事實並非如此，人生幾十年很快就過了，之後的生生世世到底是痛苦的開端，還是快樂的開端？完全取決于現在。有關教言中也說，上去下去的關鍵就是現在。這個道理不是會說就行了，也不是觀想一會兒就可以了，我們必須要長期思維，體會輪回的漫長與痛苦，然後千方百計脫離苦海。

　　無始以來衆生互爲母親的經曆，其實不要說我們，甚至佛陀也不例外。《百業經》中說，過去佛陀及眷屬在走路的時候，有一位老婦人見到佛陀非常歡喜，口中喊著：“我的兒子！我的兒子！”跑過來就摟住佛陀的脖子。這時衆比丘趕忙攔她，佛陀說：“她曾做過我五百世的母親，這是她往昔的習氣，你們不要阻攔。”佛陀在輪回中尚有如此經曆，我們每個人就更不用說了，只不過是自己不知道而已。如今，大家遇到了明燈般的佛教，大概可以摸清方向，這是非常幸運的，希望你們懂得珍惜。

　　巳四(高低不定故不可信賴之理)分六：一、國政不可信賴之理；二、悅意友伴不可信賴之理；叁、美妙住處不可信賴之理；四、安樂行境不可信賴之理；五、豐厚受用不可信賴之理；六、莊嚴威光不可信賴之理。

　　午一、國政不可信賴之理：

　　帝釋堪稱世間供，以業感召亦墮地，

　　縱然曾爲轉輪王，于輪回中複成仆。

　　輪回沒有什麼可信賴的，親怨也好，前際後際也好，一切都是無常的。即使你是大領導、大老板也不要特別執著，今天你是領導，明天可能變成仆人，今生你當衆人的老板，來世可能就成爲下屬，所以不值得特別傲慢，理應憶念輪回的種種過患。

　　天王帝釋堪爲世間應供處，他的財富、地位、權勢，遠勝人間的總統、國家主席。然而，一旦天福享盡，他以業力所牽也會一落千丈，墮入人間變…

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