..續本文上一頁師的德行不能比弟子低劣，最好能超越弟子，或者與弟子平起平坐。否則，上師一點功德都沒有，一部論典也不會背，而弟子的功德遠遠超過他，五部大論全部精通，末法時代這種現象比比皆是，這樣的上師不應依止。
五、有勇：修行極爲勇猛精進。如果上師很懶惰，一點都不精進，八點鍾還在睡懶覺，弟子四點鍾就起來了，那上師應該不好意思。作爲上師，起碼要超過弟子一個小時，弟子八點鍾起來的話，上師則應七點鍾就起來。
六、阿含福：指廣聞多學、教授富足，不管顯宗還是密宗的道理，都學得比較精通。不然，上師連一部論典都沒有學過，弟子卻對顯密一切經論通達無礙，那上師有什麼資格教弟子呢？
七、覺真：上師應該要現證真如，對法性有一定的證悟和覺受，這一點必須要具足。
八、善說法：上師要能傳講佛法，無論是教證也好、理證也好，都能恰到好處地運用自如。
九、悲深：對弟子的悲心深切。倘若弟子生病了，或者有特別大的困難，上師不聞不問、置若罔聞，而遇到自己的事情時，他就顯得比較熱心，這說明上師不具大悲心。華智仁波切、智悲光尊者、無垢光尊者都一致認爲：上師若具足所有的功德當然最好，但若實在無法具足，至少也要具足大悲菩提心。尤其是大乘行人所依止的上師，若連大悲心都沒有，要攝受弟子是非常困難的。
十、離退減：在修道的過程中，聽聞再深的佛法、遇到再大的違緣，也不會怯弱而生退卻。如果一個弟子稍微說他兩句，他就要收拾行李離開，那是不行的。你要想真正攝受末法衆生，就應該經得起一切違緣和邪行。每個弟子都如理如法是不可能的，假如他們像阿難、目犍連一樣叁門寂靜，也沒必要讓你去度化了。正因爲這些人無始以來善根微薄，沒有遇到殊勝善知識，因此，所作所爲都是顛倒而行、非法而行，需要你通過各種方式以大悲心攝持，對他們不應生厭倦心。包括學院的很多法師，也不要遇到一點小事就不想教了。我個人多年的經驗是：凡夫人中不可能沒有壞人，很多人忘恩負義，即使你對他非常好，把甚深佛法都傳給他，以慈悲心關照他，他也不一定感恩圖報，很多行爲根本沒有顧忌。但即便如此，我們仍要以大悲心對待一切衆生，這一點尤爲關鍵！
這裏給大家簡單講了一下《經莊嚴論》的教證。上師如意寶經常引用它，記得我們去五臺山時，我的書裏就夾了這個教證，看書時拿它做書簽。至今已經二十多年了，但那些字仍時常浮現在我眼前，當時的情景也是記憶猶新……
總之，我們依止上師時，一定要先觀察他是否具足法相？如果沒有，那最好不要去依止。但如果你已經依止了，則應該如理如法地恭敬，這是很重要的。
辰叁、思維遠離違緣八無暇之理：
執持邪見轉旁生，投生餓鬼墮地獄，
無有佛教于邊地，轉成癡啞野蠻人，
長壽天生任一處，此等即是八無暇，
遠離此等得閑暇，爲不轉生當精進。
此處講遠離八無暇而精進修持。字面意思很好懂，有佛教基礎、學過《前行》的人，一聽就知道在講什麼，但是，你們有沒有思維過其中的意思呢？
這裏是說，有些人可能想：“四輪所依的人身雖然難得，但要我修行的話，我沒有空啊，每天有很多事情要做，怎麼有修行的時間呢？”其實作者在這裏說，真正沒有修行機會的是八無暇，如果遠離了這八種無暇，就算你平時再忙，也可以抽出時間修行。
那麼是哪八種無暇呢？
一、持邪見者：對上師、叁寶、因果、輪回、涅槃等不起信解，自相續被邪見染汙，對佛陀正法生不起信心，或者是持常見、斷見的各種外道派。我們有些人雖然不是外道，但內心的邪見很重，佛陀說的也不相信，菩薩說的也不相信，上師說的也不相信——“他們說得都不對，我的智慧應該超過他們！”有了這種邪見，你相續中的善根不會增上，即使佛陀那樣功德圓滿的人來到你面前，你也不一定起恭敬心。例如善星比丘，他于二十五年中當佛陀侍者，但是對佛陀無有絲毫信心，唯生邪見，以至于最後墮爲餓鬼。
你們很多人從小就接受不正確的教育，相續中的見解非常可怕，尤其是有些人喜歡看一些邪說、邪書，這對自己沒有任何利益。對我個人而言，假如沒有駁斥等其他必要，根本不想看這些非法的書。前段時間有一本書專門誹謗因果、誹謗佛法，我大概看了一下，簡直是浪費時間，那個人完全是發瘋了，看他的瘋話而浪費自己的寶貴時間，太不值得了！不過，有些人可能以好奇心來翻閱，如果沒有頭腦、沒有智慧，就會隨波逐流、人雲亦雲，最終喪失修持正法的機會。
二、旁生：轉爲旁生的話，不管是水裏、空中、地上的動物，都沒有修行的機會。魚兒天天忙著遊來遊去，鳥兒天天忙著飛來飛去，哪有修行的時間啊？就算我們想給烏鴉講《大圓滿前行引導文》，它也“哇哇”地亂飛亂叫，一直在說“不要、不要”。
旁生有被役使的痛苦、愚癡的痛苦、互相啖食的痛苦，飽受各種痛苦折磨，絕不可能有修行的因緣。所以，我們看到一些動物的時候，應該想“幸好我沒有轉生爲這個動物”。即使是名貴的大熊貓，其實也特別可憐，它們只是供人們觀賞而已，但連一句觀音心咒都念不來。這樣的話，還不如變成一個乞丐，有福分的乞丐每天都念“嗡嘛呢叭美吽……嗡阿吽班匝格熱巴瑪色德吽……阿彌陀佛……”，遠遠超過那些“國寶”。
叁、餓鬼：轉生餓鬼的話，天天都餓著肚子，尋覓飲食而不可得，根本沒有精力修行。有些道友餓著肚子聽課時，法師講什麼都聽不進去，一直想著美味佳肴，盼望著快點下課，可想而知，餓鬼更不可能有機會修法。
四、地獄衆生：地獄有寒冷和酷熱的劇苦，稍微休息的時間都沒有，更不要說學習佛法了。
五、轉生暗劫：無佛出世的年代，遠離正法之光明，連叁寶的名號也聽不到，根本沒有修行的機會。
六、生于邊地：即使轉生人間，但若于邊鄙之地投身爲野蠻人，則不會了知善惡取舍，將不善業認作是善業，所作所爲不如法，故也無有空閑修法。
七、喑啞：雖生于中土，但意根愚癡或者成爲啞巴，這種人不堪爲法器。
八、長壽天：此天界的衆生認爲沒有善念惡念就是解脫，一直安住于無念的禅定中，壽命長達數劫。一旦業報窮盡，出定後就生起邪見，以此邪見之因而下墮惡趣，因此不具備修法的機會。
總而言之，這八種情況即是八無暇，人間有四種、非人間有四種，衆生無論轉生哪一處，皆無有機會修行佛法。曾有一個居士說：“我現在工作特別忙，沒有修行時間。本來佛經中說有八無暇，現在要再加一個，我應該是九無暇。”其實你的工作再忙，也不會像八無暇那樣不堪能。所謂的無暇，一方面是沒有時間，一方面是無力修行。而你再怎麼忙，也能抽出時間修法，比如在家裏一邊炒菜，一邊背《親友書》，這也沒有特別大的困難。很多人只是以忙爲借口，實際上根本沒有那麼“無暇”。
概而言之，關于八種無暇，無垢光尊者在《心性休息》中雲：“吾者未生叁惡趣，邊鄙邪見長壽天，佛不出世及喑啞，遠離一切八無暇。”(很多道友以前背過，我擔心你們已經忘了，沒忘的話還可以。)大家應當反反複複地思維：“我沒有轉生到這些無暇中，有時間聽聞佛法、修學佛法，這是諸佛菩薩和善知識的加持，我不應以各種理由和借口隨便放棄這種機會！”這並非是口頭上說的漂亮話，而應該是發自內心的想法。
醜二、(厭離一切輪回之方法——思維輪回過患)分二：一、略說；二、廣說。
寅一、略說：
智者于此求不得，病老死等衆多苦，
根源輪回當生厭，亦應傾聽彼過患。
龍猛菩薩把樂行國王稱呼爲“智者”。可能龍猛菩薩比較害怕，一會兒說國王是自在大王(“自在”)，一會兒說是通曉世間正理的大王(“知世法者”)，一會兒說是賢善明智的君主(“賢明君主”)，用了各種贊美詞。不然的話，擔心國王一不高興，即使是龍猛菩薩也可能——
此處是說：智者大國王啊，你應該要明白，人生的痛苦可謂訴之不盡，行苦、變苦、苦苦叁大痛苦，以及生、老、病、死、求不得苦、愛別離苦等八支分苦，佛陀在經中講得很清楚，每個衆生于輪回中也經常感受到。《毗奈耶經》雲：“輪回具苦蘊，苦苦與變苦，行苦八分苦，終忍受具苦。”輪回中的衆生，尤其是人類，所感受的痛苦不離苦苦、行苦、變苦。《智者入門》也說，整個人類都被這叁大痛苦所折磨，還要加上前面所講的八支分苦。就算個別人有財富、有名聲，表面上看來風光無限，但痛苦與他一刹那也沒有分開過，他生活中的分分秒秒，其實都充滿痛苦。
這並不是一種悲觀主義，公正、客觀地評價，痛苦在我們生活中俯仰即是、數不勝數。那麼，痛苦的來源是什麼呢？說簡單一點，就是叁界輪回。衆生隨著無明而流轉輪回，上至有頂、下至地獄，全部都充滿痛苦，猶如火宅、羅刹洲、寶劍鋒，找不到少許快樂。所以，國王你應深刻認識到輪回的本性，對這所有苦難根源的輪回深惡痛絕，要生起一種出離心，發誓再也不願轉生到輪回中了。因爲輪回中再有錢、有地位的人，包括國家主席、總統、總理，在沒有得到聖果之前，永遠也無法擺脫痛苦，永遠不會有真正的快樂。
龍猛菩薩還說：“我在下面的頌詞中，詳細講述了輪回的部分過患，大王應當洗耳恭聽，並依此類推輪回中的一切痛苦。”對利根者而言，若知道了部分痛苦，即可推知所有的痛苦。比如，監獄裏有種種無法言說的痛苦，去過那裏的人只要把部分痛苦講清楚——“監獄裏沒有東西吃，沒有水喝，我特別餓、特別渴，晚上做夢都在喝水、吃飯……”就會知道監獄是很痛苦的。對于輪回，也是同樣如此，大家一定要有所認識。
現在有些人不願意聽“痛苦”、“無常”的字眼，可是一旦出現痛苦和無常，自己就手忙腳亂，連應對的功夫也沒有。以前學院有個法師到西方國家弘法…
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