..續本文上一頁也許是前世的福報，也許是今世的努力，好像樣樣都具足，他的信心從表情上看得出來；對善法方面也很有信心；不管遇到什麼困難，都一直精進地修行；經常以正念觀察身口意，想著行持善法；修行的時候，包括做事的時候，能夠一心專注，對所做善法念念不忘；同時，智慧也相當不錯。一旦具足了這五種功德，雖然你現在不是聖者，但也離聖者不遠了。因爲不管是哪一個聖者，肯定都具足這些法，比如我們所認識的高僧大德，這些功德統統具足，而世間最低劣的屠夫，信心、智慧什麼都沒有。所以，我們應該清楚自己到底離聖果有多遠，通過平時的心態和行爲，也可以衡量自己的修行境界有多高。
這方面，希望你們經常觀察自己，如果有了這些善根，理應好好地守護，千萬不要被五種障礙的盜賊偷走了。有些修行人的防護能力比較強，方便方法也比較多，雖然積累的財富不多，但防護措施非常嚴謹，這樣一來，在修道過程中就不會退轉。我們修行的道路非常漫長，在這個過程中，會遇到許多強盜、小賊，還有各種坎坷不平，以及不同的違緣和障礙，但有辦法的人不會受這些影響，披荊斬棘、過關斬將，最後能達到光明安樂的金洲。
庚二、以對治所斷方式遣除驕矜：
病老死及愛別離，如此業即我所造，
如是反複思維者，彼對治門不驕矜。
下面又是勸國王不要生傲慢心，這在《親友書》裏提得比較多。當官的人一般傲氣十足，樂行王可能有時候覺得自己特別好看，有時候以爲自己財富最多，有時候認爲自己是人中之王，對地位、權勢等的傲慢心比較強，龍猛菩薩也許看得出來，所以一直告誡他不要驕傲。
人要産生傲慢的話，最好的辦法就是讓他思維生老病死的痛苦。我們都很清楚：每一個人出生的時候，要面對各種難忍的痛苦；住在世間中，也要經曆四大不調之苦，那時叫苦連天的場面，誰看了都覺得難受；除了生與病的痛苦，還要面臨衰老的痛苦，任你再怎麼青春貌美，也抵不過歲月的流逝，最終人老珠黃、雞皮鶴發；更可怕的是，死亡常常不期而至，使你在不情願的情況下離開人間，感受與親人生離死別。若對生老病死的痛苦有所了解，任何人都沒有什麼可驕傲的。只要你是一個人，再美麗、再強大也無法逃脫這種命運。世間上有各種選美比賽，但縱然你是世界冠軍，再過幾十年也會紅顔不再，又有什麼值得傲慢的呢？
其實，這些生老病死的業力，是我們前世親自所造，現在不得不感受，就算自己方方面面超過別人，但觀察它的本體時，也沒什麼可信的。釋迦牟尼佛身爲太子時，曾于四門巡遊的過程中，分別見到分娩、老人、生病、送葬的景象，因而對輪回産生極大厭離心，放棄王位而出家修道，以期超脫生老病死之苦。《仁王經》雲：“生老病死，事與願違。”若能認識到這一點，你擁有再多的財富、再大的快樂，終有一天也會無常壞滅，這樣傲慢便可摧毀無余。
《唯識論》雲：“慢，恃己于他，高舉爲性。”《孝經注》亦雲：“無禮爲驕。”有些人高高在上，不願對別人恭敬，可如果了知輪回不過是一場戲，自己只是在演戲而已，任何驕傲的心態或行爲都會不複存在。一些國家領導或大富翁，因爲有錢、有轎車、有地位，覺得自己在人生中演的角色最精彩，但若懂得了生老病死，明白在漫長無際的輪回中，自己只不過是一個小“螞蟻”，就不會這麼自以爲是了。在一大螞蟻裏，有一只黑色的小螞蟻，唱著歌說：“我在螞蟻中最了不起，你看看我的財富：洞裏有好多草葉子，還有好多小蟲屍體，我現在再也不愁了，不求別的東西了。”但在人類眼裏，它沒什麼可傲慢的，過一段時間下大雨，它的財富也會變成無常。
所以，真正能了解得失盛衰的話，根本不會生起驕慢心。但若沒有這方面的教育，有些人覺得自己好看，就認爲自己是唯一的天女；有些人稍微有點財富，就覺得自己富可敵國。其實懂一些佛教真理的話，包括樂行國王在內，也不應該生起傲慢，否則，你有再高的智慧和禅定也沒有用。因此，大家在修行過程中，即使因前世福報或暫時因緣得到一分超人的功德，也不應當以此而有驕傲之心。
己二(廣說正念等智慧)分二：一、宣說有寂一切善資根本即是智慧；二、真實宣說具智慧之道。
庚一(宣說有寂一切善資根本即是智慧)分二：一、增上生與決定勝之根本——世間正見；二、決定勝之根本——出世間正見。
辛一、增上生與決定勝之根本——世間正見：
若求善趣與解脫，理當修習世正見，
若持邪見縱行善，亦具難忍之苦果。
這個偈頌非常重要，許多老修行人都知道，法王如意寶常引用這個教證來勸誡大家：在行持佛法的過程中，一定要具足世間正見。頌詞意思是，假設你不希求人天福報與叁大解脫 ，那就另當別論了，但如果想獲得暫時和究竟的安樂，則務必要具足世間正見。
所謂的世間正見，是對善有善報、惡有惡報以及叁寶、四谛、緣起等勝法有強烈的信心，堅信釋迦牟尼佛存在、釋迦牟尼佛所說的法完全符合真理。也有些論師說，通達萬法皆空才是世間正見，這可能是不同宗派對勝義的認識不同吧。但我們一般承許，世間正見是對善法有正確的見解，如果不具足這一點，不承認叁寶、業因果、六道輪回，也不承認人身難得，這種持邪見者即使天天念咒語、講經說法、轉繞經輪、放生，表面上看來特別了不起，但所作所爲也無法成爲解脫之因，反而會墮入惡趣感受無邊痛苦。
頌雲：“世間大正見，誰人已擁有，彼于千劫中，也不往惡趣。”可見，世間正見非常重要。上師如意寶以前傳講《百業經》，目的就是想以因果的真實公案，讓大家建立善惡有報的正確見解，如果連這一點都沒有，那麼禅宗的明心見性、淨土宗的往生極樂、藏傳佛教的大圓滿和大手印等高深境界，對我們來講沒有任何意義。所以說，首先打好穩固的基礎很有必要。
現在有些人看似有一定的智慧，對佛法也在不斷聞思修行，然由于缺乏因果正見，最後很容易誹謗叁寶。據說個別出家人還俗後，生起極大的邪見，連釋迦牟尼佛都不承認，還寫了一些書誹謗叁寶。這種人真的特別可怕，此舉是在直接或間接毀滅佛法。“文革”期間雖然有一些愚者到寺院毀佛像、燒經書，但佛法沒有受到特別嚴重的損害，而這些人學過顯宗怎麼講的、密宗怎麼講的，然後通過似是而非的道理，引用佛教的術語對佛法進行誹謗，沒有智慧的人很容易隨聲附和，認爲他們言之有理。現在末法時代具有五濁中的見解濁，衆生的見解特別低劣，空性見、無常見很難生得起來，學後不可能有立竿見影的效果，而斷見、邪見等邪道見解，一聽就能接受並且隨行。佛陀在世的時候，衆生很容易生起正見，而今由于衆生福報淺薄，具足正見有一定的困難。
《華嚴經》雲：“正見牢固，離諸妄見。”《勝鬘經》亦雲：“非顛倒見，是名正見。”正見就是遠離虛妄見、顛倒見，不過如今有正見的人非常罕見，我平時所接觸的很多人，一會兒生邪見，一會兒生偏見，一會兒生惡見，這些都輕而易舉，但我用了很多很多的精力，全力以赴讓他們産生正見，是相當費力、相當困難的。
最近我們這裏期中考試，聽了很多道友講考中觀，我確實有一種歡喜心。他們真的好像懂得緣起空性之理，若能如此，不要說這輩子，乃至生生世世在菩提道中都不會退轉。爲什麼呢？因爲他的見解符合事實真相，通達之後就不會退了。然而，也有人對此並沒有深入，說不懂吧也懂一點，知道中觀是講空性，但自己沒有學進去，麥彭仁波切說，只是一種小聰明，這種人最危險、最可怕。因此，大家學習佛法時，一定要把自己的智慧融入佛法當中。佛陀的教誨不會有錯，只是我們的智慧跟不上，于是産生邪見，謗這個、謗那個，最終連世間正見也沒有，高深的境界更是紙上談兵、冰上建築。
《親友書》講的這個道理，確實十分重要，非常希望各位能背下來，背完之後不要輕易忘記。昨前天學院選舉堪布時，一個老堪布大概70歲了，他年輕時所背的經論，包括《親友書》在內，至今每天都在背、都在念，開法師會議的時候，我非常贊歎他的精神。我們有些道友以前背過一點書，但背完後就再也不看了，可是別人的善根極其深厚，一直不斷地在串習。
在座很多道友都能背《親友書》，但是背一遍不行，善法要長期串習，就像我們吃飯一樣，斷一天也不行，必須要長期熏陶在善法的氛圍中。否則，凡夫人的習氣根深蒂固，對惡法方面饒有興趣、樂此不疲，而對善法方面，就像爬山一樣費勁，爬幾步就要喘半天。但即便如此，也要盡量具足世間正見。當今社會，皈依學佛的人非常多，可真正懂得佛法的寥寥無幾，所以大家不要停留在形象上，形象上雖有一點功德，但意義不大，遇到違緣就會像牆頭蘆葦一樣倒來倒去，最後很容易毀壞自他。
辛二、決定勝之根本——出世間正見：
當知人本無安樂，無常無我不清淨，
未憶念此之衆生，四顛倒見即禍根。
這裏是講出世間正見——斷除四種顛倒。正見是一切善法的基礎，《四百論》雲：“甯毀犯屍羅，不損壞正見，屍羅生善趣，正見得涅槃。”一個人如果毀壞正見，那他不會再行持善法了；但如果毀犯了戒律，而見解沒有損壞，他還會忏悔，還會不斷地修持善法。雖然戒律如同大地，是一切功德之本，但它只是轉生善趣之因，只有依靠正見建立出世間的功德，才能獲得究竟涅槃。因此，每個人的正見不能失壞。
從人作爲所化的角度來說，人們把身體執著爲清淨，感受執著爲快樂，心執著爲常有，法執著爲我所，這叫做四種顛倒，斷除四種顛倒，則爲出世間正見。《四百論》的前四品分別對此作過剖析。我們通過智慧來觀察：世間感受皆不超離叁大痛苦——苦苦、行苦、變苦，被叁苦所折磨的人類，不可能有真實的快樂(痛苦)。(前段時間有一個人說，他跟家人吵架後，完全懂得了佛說諸受皆苦的道理。有些人遇到違緣也能轉成順緣，感受強烈的痛苦後馬上就開悟了。若真能懂得一切感受都是痛苦，我們也想吵架。)有爲法皆爲無常，如春夏秋冬、年老年幼，萬事萬物刹那變遷，不可能住留第二刹那(無常)。不管怎麼樣執著，實際上沒有外道承許的像大自在等主宰一切的我，也沒有其他宗派所執著的以五蘊爲設施處的我，因而“我”就像石女的兒子一樣不成立(無我)。身體的外表美麗莊嚴，非常吸引人，但若細細剖析、一一觀察，只不過是36種不淨物組成，沒有絲毫清淨成分(不淨)。通過這四種觀察，我們就能生起四念處 。
遺憾的是，世間芸芸衆生不知道這個道理，被這四種顛倒所迷惑，束縛在輪回中不得解脫。《大智度論》對此分析得比較細致。如果懂得這一點，並進一步修持，就算時間很短暫，功德也非常大。麥彭仁波切說：“若人僅于彈指頃，觀修諸行苦無常，空與無我四行相，經雲此福勝無量。”我們于彈指間修無常、觀一切皆苦，做到這個並不困難，希望大家還是要修行。如果沒有修行，自己會一直處于無明的密布烏雲中，不可能逃脫出來。
今天有個道友講考《入中論》時，我覺得一個頌詞非常好：“世有厚癡同稠雲，故諸境性顛倒現。”凡夫人四種顛倒相當于濃密的烏雲，障蔽了本有的光明佛性，因此，所見的色聲香味等對境全是“顛倒現”，就像眼翳者看到空中有毛發、膽病者看到白色的海螺是黃色一樣，我們將本不清淨的身體執爲清淨，本是無常的東西執爲常有，本來沒有我而認爲我存在，本來是痛苦卻妄執爲快樂，依此而在輪回中一直漂流。假如通達了空性道理，《入中論》說：“慧日破除諸冥暗，智者達空即解脫。”智慧陽光會破除一切愚癡黑暗，由于已斷無明之因，決定能獲得生死解脫。到了那個時候，我們不會像現在一樣，經常痛苦、傷心、憂愁、悲傷，飽受種種煩惱的折磨，而會像聖者一樣解脫一切束縛。(當然，你顯現上不一定是聖者相，就像密法所說，還是一般的平庸相，可是你的心早已解脫了。)
因此，我們最終的目標就是要修四種正見。即使你不會修其他法，這四種正見也沒什麼不會的——“萬法都是無常的，一切感受都是痛苦的，我是不存在的，身體是不淨的”，一彈指間思維這些道理，應該比較簡單，但它的功德卻不可思議。這不是別人說的，而是佛陀說的、麥彭仁波切說的，故定會有無量無邊的功德。
這些功德，也許暫時看不出來。我以前舉過一個例子，就像我們在孩童時代讀書，老師說讀書有很多好處，我們當時根本無法理解，現在長大成人了，才知道小時候如果沒有讀書，今天連字都不認識。同樣，我們修這四種正見，不一定馬上能感受到它的利益。一旦離開了煩惱烏雲，現前聖果的光明，那時候就會知道聖者的教言沒有欺惑我們，正是因爲曾依止善知識精勤地行持善法，如今才有機會超離輪回，獲得聖果！
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行
《親友書 第十節課》全文閱讀結束。