..續本文上一頁實在令人厭煩，最簡單的要求都做不到，對自己的希望還特別高，這是完全不現實的！
言歸正傳，行持善法的過程中，我們不能耽著睡眠，它是修行的一大障礙。現在世間人特別強調睡午覺，漢地的很多學校一到中午就讓孩子必須睡下去，所以他們慢慢就習慣了，長大後每天中午都要睡一會兒，不然就迷迷糊糊的，下午工作沒有精神。他們認爲睡午覺對身體好，可以消除疲勞、減輕壓力，晚上也有力氣熬夜，到舞廳去通宵達旦。但對修行人而言，白天最好不要睡，麥彭仁波切和有關經論中都說，白天睡覺對身體有損害，會使記憶力衰退。除了白天不要睡以外，早上也要早一點起來，因爲早上做事的效率非常非常高。
很多修行人最大的障礙，就是睡眠難改。佛陀在《大寶積經》中講了樂于睡眠的二十種過失 ，例如，懈怠懶惰：你若喜歡睡覺，聞思修行什麼都不行，每天早上也想睡，中午也睡，晚上就更不用說了；身體沈重：喜歡睡覺的人身體很笨重，不愛睡覺者身體輕快；顔色憔悴：很多人都認爲睡覺能美容，自己會越來越漂亮，可事實並非如此，如果睡得特別多，你會變得越來越醜；增諸疾病；食不消化；體生瘡疱；增長愚癡；智慧羸劣；非人不敬；皮膚暗濁：很多人說睡覺是漂亮的根本因，美人都是睡出來的，倘若睡覺這麼養人，那老豬肯定是世界上最美麗、最好看的了，因爲它每天的工作就是睡覺，此外根本沒有其他事情；憎嫌精進；煩惱纏縛……講了很多很多過失。如是詳細觀察，可知欲界衆生貪執睡眠的過患很大。彼經又雲：“是故諸智者，常生精進心，舍離于睡眠，守護菩提種。”有智慧的人應當恒時精進，盡量遠離睡眠，雖不能像金厄瓦那樣一點都不睡，但也要守護菩提的種子——畢竟菩提的種子不可能從睡覺中開花結果。
我經常這樣想，凡夫人不睡是不行的，但我以前年輕時特別精進，每天睡叁個小時就足夠了。不過現在有點力不從心，很多醫生都勸說睡覺對身體如何有幫助，不睡覺如何不好等，但即使睡得再多，也不能超過六個小時，否則我覺得太可怕了。你實在不行的話，可以睡八個小時，再不要睡下去了，否則肯定對修行有障礙。
我們應該效仿有智慧的人，看他們早上怎麼樣精進，晚上怎麼樣精進，中夜雖然睡一點，但不會過得毫無意義，始終以正知正念來攝持。可我們自己做得怎麼樣呢？我有時候覺得自己還可以，從小對治睡眠方面稍微有一點串習，但有時候也特別慚愧，覺得連沒有發菩提心的人都不如，天天睡覺的話，怎麼利益衆生！怎麼行持佛法！因此，希望大家聽了這個法之後，文字上懂得還不夠，行爲上一定要長期行持。
庚二、修行同品四無量：
恒常真實而修持，慈悲喜舍四無量，
縱然未證正等覺，亦得梵天無量樂。
我們要常常認真修持慈悲喜舍四無量心，若能如此，即使沒有證得至高無上的佛果，也可獲得梵天等人天福報。
無論小乘還是大乘，都承許修四無量心的功德非常大。究其原因，是因爲所緣的衆生無量無邊，願其獲得無量無邊的快樂、遠離無量無邊痛苦的發心極其廣大，因而所獲得的果報和功德也無量無邊。
在修行的過程中，想到天下無邊的一切衆生正在受苦，願他們遠離十不善業爲主的苦因和流轉六道輪回的苦果，這種拔苦之心即“悲無量心”；願他們行持善法，得到暫時、究竟的樂因與樂果，此予樂之心就叫“慈無量心”；願他們身心所有的樂因和樂果永遠不要離開，一直具足，(比如衆生獲得財産、名聲、地位時，你從心坎深處高興：“他們得到這些多好啊！”)這叫做“喜無量心”；對衆生一視同仁，不貪著親友、不嗔恨冤敵，達到親冤平等的境界，就是“舍無量心”。
當然，這四無量心誰都會說，每個人口頭上都能講得冠冕堂皇，可是真正修持起來，確實有一定的困難。尤其是菩提心若沒有四無量心爲基礎，是不可能産生的。《大圓滿前行》等中都強調，修菩提心之前必須要修四無量心，如果沒有四無量心，這種“菩提心”並不真實。以前學習《入行論》時，很多人都在我面前說大話：“上師啊，我已經有菩提心了，非常感謝您的恩德，我永遠也忘不了！”但沒有過兩天，他碰到怨敵了，不要說是菩提心，連慈心、悲心也蕩然無存了。
衆生無始以來一直貪著自方、嗔恨他方，對“我”的執著非常牢固，只是籠統地想一想“願所有衆生都獲得快樂”，並不能有力地對治我執，一旦遇到關系最不好的仇人，這種想法就會抛到九霄雲外。倘若你的父母和怨敵一個站左邊、一個站右邊，你手裏拿一個很珍貴的東西，你肯定願意把它送給父母，怨敵連看都不讓看。所以，對于四無量心，大家務必要修持。修持的最深竅訣，堪布阿瓊在《前行備忘錄》中講得非常殊勝，我最近已經翻譯出來了，有機會的話，大家應該依此實修。如果菩提心成了一種口頭禅，就像領導宣布政策但自己不行持一樣，遇到問題的時候，很多煩惱根本無法壓製。現在有些人非常感謝我，說自己有了菩提心，已經是菩薩了，這樣說的話，你也高興，我也高興，心裏都很舒服，可是遇到違緣時，你的菩提心到底有沒有？我還在擔憂，我還有懷疑。
有些講義中說，四無量心可分爲叁種，即緣衆生、緣法、無緣之四無量心。緣衆生的四無量心，是指凡夫人在執著五蘊的基礎上，願所有的衆生離苦得樂等；緣法的四無量心，是指聲聞緣覺證悟人無我後，了知一切衆生皆是五蘊假合，對他們的行爲生起悲心、慈心等；無緣的四無量心，是指證悟法無我的菩薩和佛陀，明白一切萬法如夢如幻，以如夢如幻的境界對叁界衆生修持慈悲喜舍。不管怎麼樣分，修四無量心暫時可獲得梵天界等人天福報，當然，“梵天界”只不過是一個代表，實際上，任何天界、人間的果報都能現前。
修持四無量心，希望大家不要留在口頭上，一定要觀察自己是否真正具有，如果具有，那麼遇到衆生時，你會表現出來的。衡量一個人的修行好不好，從言談舉止中也看得出來，比如開“奧運會”時，美國得金牌了，你如果很高興，說明你有平等心。其實地球是一個整體，美國和中國各自執著自己是強大的國家，用分別念來劃界線，但在宇宙太空上一看，每個國家都非常渺小，就像一粒微塵，有什麼可執著的呢？而你，只不過是微塵中的微塵，自己的成敗得失微不足道，就像夏天蟻穴裏的一只小螞蟻，在成千上萬的螞蟻群中，自己確實很渺小，有什麼可值得驕傲的？只有利益衆生，人生才有意義。衆生獲得了快樂，你真心隨喜，說明你的菩提心修得不錯；如果你産生嗔恨心、嫉妒心，說明菩提心還沒有真正修成。
很多前輩大德對四無量心都非常重視，包括華智仁波切和紐西隆多，始終強調若沒修成四無量心，其他修行會十分渺茫。《大圓滿心性休息》也講了很多這方面的竅訣。所以，大家平時不要說許多大話，應該在實際行動中衡量自己、觀察自己。
己二、正行——教誡修四禅：
以斷欲行喜樂苦，四種禅定次第生，
梵天光明遍淨天，廣果天之四天界。
現在許多人喜歡坐禅，讓心得以寂靜清涼，這種狀態叫做“寂止”。寂止的具體修法，顯宗和密宗中比較多，我在這裏暫時不談。此處是說，通過修持殊勝的寂止，可以轉生到色界四禅中去。
欲界衆生的心比較粗大，《俱舍論》中說，對外境事物的籠統了知叫“尋”，詳細了知事物本體叫做“伺” 。通過尋伺而斷除貪結、嗔結 ，獲得禅定所生的喜樂，並將心安住于一緣，這種境界稱爲“一禅”。(一禅有因和果，“因”指禅定的名稱，“果”指轉生到此天界中。以下均依此類推。)
依靠禅定的明清之心，斷除一禅的尋伺而獲得的境界，就是“二禅”。
通過舍心與正知正念斷除喜心，僅剩下樂心，此爲“叁禅”。
以念清淨與舍清淨斷除樂心，完全遠離禅定的八種過失——欲界的痛苦與憂惱、一禅的尋與伺、二禅的喜與樂、叁禅的入息與出息，這種無有執著和過患的清淨境界，即是“四禅”。欲界衆生要想顯示神通，必須入于四禅的禅定。
我們以四種禅定爲因，依次可轉生到大梵天、光明天、遍淨天與廣果天中去 。具體而言，色界四禅共有十七天，其中一禅包括叁處，即梵衆天、梵輔天、大梵天(龍猛菩薩以大梵天作爲一禅的代表，若能獲得大梵天的果位，一禅的其他果位同樣也能獲得。因爲有了禅定的因，果不可能得不到)。二禅有叁處，即少光天、無量光天、光明天(光明天爲二禅的代表)。叁禅也有叁處，即少淨天、無量淨天、遍淨天(遍淨天爲叁禅的代表)。四禅共有八處，分爲凡夫地和聖者地：前叁處爲無雲天、福生天、廣果天，由凡夫居住；它的上方爲五淨居天，即無熱天、無煩天、善見天、善現天、色究竟天，居住的全部是聖者(凡夫地以廣果天爲四禅的代表，但五淨居天沒有代表)。我們通過修持四禅定，可獲得色界的這些果位。
至于四禅定的具體修法，《俱舍論》和《大圓滿心性休息》中都講過，此處恐繁不贅。當然，作者並不是要你發願轉生到天界去，而是強調在行持善法時，心要安住，與禅定相結合，如果你發了廣大的菩提心要超越一切世間，對所有的禅定支不了解是不行的！
己叁(後行)分二：一、總說棄惡從善；二、尤其斷除等持障之法。
庚一(總說棄惡從善)分二、一、宣說善惡輕重；二、教誡具足對治不善之廣大善法。
辛一、宣說善惡輕重：
恒貪不具對治法，功德主田之事生，
五種善惡更爲重，故當精勤行大善。
什麼樣的善業最大？什麼樣的惡業最大？世間人對此不太清楚。佛陀在《業報差別經》等經典中有闡述，作者在此歸納出來給大家宣說：無論善法還是惡業，其輕重的界限，有時間、意樂、有無對治、功德田、主田五方面的差別。
一、時間：假如你恒常造作，如經常殺生，則罪業非常嚴重；倘若經常行善，對一部經典今天也念、明天也念，今年也念、明年也念，一直不斷行持善法，這種功德不可思議。因此，行善的時間越長越好，我認識的有些人，不管到哪裏去，白天晚上只要有時間，就開始看書、念誦、行持善法，這樣功德會越來越大；而造惡的時間越短越好，有些屠夫、妓女長年累月地造惡業，如此會成爲重業之因。
二、意樂：從心的角度來講，如果對這種行爲特別耽著，則成爲重業之因。也就是說，你對善法非常貪執，或者造惡業有強烈的執著，如此功德或過患非常大。
叁、有無對治：有沒有摧毀此業的對治法。例如你在殺生造業時，若産生後悔心，沒有繼續做下去，此業不會成爲重業；你在行持善法時，若有宣揚功德等毀壞善根之法，此善業不會功德很大。
四、功德田：即功德之根本——叁寶。凡是以叁寶爲對境，對其毀謗、挖苦、摧毀，則此惡業尤爲嚴重；若對其供養、恭敬、承侍，那麼功德非常非常大。
五、主田：包括可憐衆生等苦田和父母等恩田。若以父母等作爲對境，對他們進行承侍供養，這個功德非常大；如果對他們生嗔、謾罵、挖苦，過失也無法想象。
上述共有五方面的差別。如果我們行持善法時，這五個條件全部具足，那不用問別人，功德肯定特別大。比如我念《普賢行願品》，時間是經常念，不是念一次就可以了；念的時候非常高興，有一種強烈的歡喜心，並不是強迫或不樂意的情況下念的；念的過程中，沒有摧毀善根的任何違緣；在叁寶所依面前念誦；念完後回向給一切衆生或者供養上師叁寶。這樣的話，念一遍《普賢行願品》的功德特別大。
同樣，從惡業方面而言，就拿殺生來說，如果恒常殺生；殺生時特別樂意，有強有力的嗔恨心；沒有摧毀此業的對治，也沒有人勸你不要殺；在寺院等叁寶所依面前，或于佛的誕生日殺生；對境是苦田——可憐的衆生。如此五個條件都具足，造業的過患肯定特別大。
所以，屠夫造業還是很可怕的。但若是一個出家人無意中殺生，由于他不是經常殺生；殺生時沒有強烈的意樂；並不是故意在叁寶面前殺；殺生後馬上産生後悔心，拼命地忏悔，那雖然他殺了生，這個業也不一定成熟。
造業的輕重，很多人恐怕不清楚，所以學習這些教理極有必要。明白了以後，就不用天天問別人了，如果你問的人沒有佛教基礎，不一定答複得非常正確，而龍猛菩薩所造的論典十分可靠，除了精神有問題、見解有問題的人以外，沒有一個佛教徒不承認的。
因此，大家應該觀察自己所造之業的輕重，不要認爲生起一個分別念就好可怕。依靠佛經來衡量，有些業雖然屬于惡業，但它並不重，通過忏悔即可清淨。善法也是同樣如此。所以，希望大家以強烈的意樂，常于叁寶所依前做供養、做功德。我最害怕有些人生邪見，以前是出家人、是叁寶弟子，後來以種種原因再也不學了，這種愚癡的人最可怕。有些人盡管煩惱比較重，時常犯錯誤，但天天在佛像面前忏悔，不斷地修行，他的罪業也有清淨的機會。故而，大家務必要明白取舍！
好，今天講到這裏。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行
《親友書 第九節課》全文閱讀結束。