第十節課
思考題
40、修禅定的過程中有哪五種障礙？請一一說明。爲什麼說它是特別可怕的一種道障？
41、要想獲得出世間智慧，必先圓滿哪一道的功德？如何才能圓滿？你具備其中哪些功德？
42、什麼叫世間正見？如果不具足，則會有什麼後果？你對這一點有何感觸？
43、什麼叫出世間正見？請詳細闡述它的內容。修持它有什麼殊勝功德？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
昨天講了哪些善法功德大、哪些罪業過患大，通過五個方面作了分析。下面用比喻說明一些小小的罪業不能摧毀大善根，或者也可引申爲小善法不能摧毀大罪業。
辛二、教誡具足對治不善之廣大善法：
數兩鹽轉少水味，非能改變恒河水，
如是當知微小罪，無法摧毀大善根。
比如說，一兩鹽巴倒在一碗水或一桶水裏，水的味道馬上會變鹹，但如果倒在印度四大河流之一的恒河裏，它的味道不會受任何影響。(到了印度以後，幹旱比較嚴重，許許多多的河流都幹涸了，甚至變成沙漠中的一條小溪，但是恒河完全不同，它的河水十分豐沛。)同樣的道理，我們應當知曉：不管是自性罪還是佛製罪中，所造的微乎其微的惡業，雖然它本質上是一種罪業，但不能有害于我們相續中力量強大的廣博善根。譬如你最初以菩提心攝持、中間以無緣智慧攝持、最後以利益一切衆生的回向攝持，以叁殊勝攝持的諸如此類的善根，根本不會被小小的罪業摧毀。
在現實生活中，我們偶爾會産生一些嗔恨心、貪心、嫉妒心，但自己畢竟學過佛教經論，修行過一段時間，對此馬上能意識到，並盡量想辦法對治，所以它呆的時間不會太長。而其他的善法，就算我們修得不好，但也從年輕到老年之間一直把心思鎖定在這方面，所以行持善法的時間比較長。例如聽一節課的話，起碼要用一個小時，而跟人吵架，每天不需要那麼長時間，因此，自己還是有一點希望。
尤其是發了菩提心以後，若能觀修這種菩提心，它的功德無量無邊，《涅槃經》雲：“何人一刹那，觀修菩提心，彼之諸福德，佛陀不能量。”菩提心的福德連佛陀的智慧都不能衡量，一般的小罪業無法摧毀它，而它卻能瞬間摧毀一些大罪業，包括五無間罪也不在話下。《入行論》雲：“菩提心如末劫火，刹那能毀諸重罪。”(這裏說的是“重罪”，很重的罪業也能刹那間摧毀。)所以，大悲菩提心或甚深空性智慧所攝持的善根，小小的罪業想摧毀它，無疑是“蚍蜉撼大樹，可笑不自量 ”。同樣，以出離心攝持的善根，或者牽涉到利益衆生的大善根，或者緣叁寶的廣大無邊的善根，也都不容易被輕易摧毀。
因此，大家不要總是特別擔憂：“我死了以後，唯一的途徑只有惡趣，因爲我天天生惡心。”凡夫人生惡心是很正常的，但你也會生善心，而且這種時候比較多，所以要對自己有信心。沒有信心的話，很多善法都不能增上。按照戒律的觀點，我們臨死時若一直觀想：“我的罪業全部清淨了，我的善法不斷地增上……”在這種善念中斷氣，會斷除一切罪業而往生清淨刹土。這些竅訣特別重要，大家務必要經常憶念！
庚二、尤其斷除等持障之法：
掉舉後悔與害心，昏睡貪欲及懷疑，
當知此等五種障，乃奪善財之盜匪。
修禅定的過程中有五種障礙，由于它能覆蔽自性，使善法不生，經論中又稱之爲“五蓋”。
具體而言：
一、掉悔：掉舉與後悔合爲一種。掉舉指心散亂到色聲香味等外境上，一直不能收回來，看見美色就起耽著，聽到妙音又去貪執等；後悔是對以前所做之事追悔莫及，對那段經曆放不下、想不開。從執著外境的散亂方面而言，這兩者的本體完全相同，故而安立爲一個障礙。
有些人正在坐禅時，聽到旁邊有聲音，心馬上專注那裏；或者隔壁炒菜時，聞到味道就想“好香哦”；或者該安住的時候不安住，一直記恨年輕時某某人對自己不好，一邊坐禅一邊産生各種惡念……所以，這種障礙對禅定的影響非常大。
二、害心：指嗔恚，即對不悅的對境産生憤恨之心。比如你在坐禅時，想起自己的錢被人偷走了，別人對自己不公平，說過什麼什麼話，于是耿耿于懷，心中充滿不滿和不快。
叁、昏睡：昏沈與睡眠合爲一種。昏沈指心內收，昏昏欲睡，身體漸漸沈重，但沒有真正入睡；睡眠是心極度內收，六根關閉，進入夢鄉。這兩者都是心內收，神志不清，不能清醒地入于禅定。我們有時候剛吃完飯就坐禅，結果一直打瞌睡，頭不停地一點一點，這就是一種障礙。
四、貪欲：我們作爲欲界衆生，對人或財物的貪心比較嚴重。正當入座時，某某悅意的對境在心裏浮現，對有漏的欲妙就開始起慕求之心。
五、懷疑：對道果等滿腹懷疑：“我這樣修到底會不會成就？”“我修的是不是錯了？”“上師和佛陀講的道理，究竟有沒有解脫的利益？”……
這五蓋或者五障，能將我們辛辛苦苦積累的聖者七財，或是明目張膽地掠奪，或是趁人不備地偷走，跟強盜和小偷沒什麼差別。其實我們平常也感覺得到，如果産生嗔恨心，會馬上意識到善根被奪走了；如果生起其他一些煩惱，自己雖然沒有察覺，但修行已悄然退失，原來擁有的信心、慚愧等財富，慢慢變得蕩然無存，所以這是特別可怕的一種道障。
很多修行人害怕家裏來一些賊，每天把門窗關得緊緊的，睡覺時也東聽西聽，一有狗叫就以爲小偷來了。其實，賊進你家偷盜並不可怕，最多是把值錢的東西拿走，根本不可能偷走你生生世世的財富。而且作爲修行人，應該對財物沒有執著。米拉日巴尊者在白崖山洞修行時，冬天的一個晚上，有個小偷摸進洞裏，在洞中摸索。米拉日巴哈哈大笑，說：“我白天都找不到任何東西，你半夜叁更、漆黑一片還能找得著嗎？”真正的修行人對財物的態度應當如此。以前噶當派很多修行人，家裏從來不鎖，門一直開著，我看漢地的很多茅棚也是這樣，裏面什麼東西都沒有，小偷來了也無所謂。
可有些修行人根本不是這樣，安了一層又一層的鐵門和防護欄，還成天提心吊膽。其實，對我們修行人來講，最可怕的小偷莫過于掉悔、貪欲等五蓋，它對我們的聖者七財明搶暗偷，所以應修好正知正念的鐵門和防護欄。否則，你剛開始時修行很不錯，確實積累了大量的財富，但後來盜賊不知不覺入于你的寶庫，把所有寶藏掃蕩一空，最終你一無所有，這是極其可悲的下場。
戊六(智慧)分二：一、略說信等五根之道本體；二、廣說正念等智慧。
己一(略說信等五根之道本體)分二：一、宣說應取之信等；二、以對治所斷方式遣除驕矜。
庚一、宣說應取之信等：
智慧分爲世間智慧、出世間智慧。要想生起出世間智慧，必須産生道的功德，這些功德世間人不具備，只有出世間聖者才擁有。
所謂的道，依次可分資糧道、加行道、見道、修道、無學道 。我們每一個人應先入于資糧道，這在《現觀莊嚴論》中有廣說。但此處作者講的是加行道，因爲加行道最接近出世間智慧，若欲得到出世間智慧，必先圓滿加行道的功德。當然，我們在凡夫位時，這些功德無法真實圓滿，只能以相似的方式具足。
信心精進與正念，等持智慧勝法位，
當勤于此稱力根，乃爲頂位之本體。
此頌講了五根和五力，加行道依修持五根、五力而獲圓滿。我們應該得到這些財富，它也不會被盜賊偷走。
一、信心：指希求解脫真谛的渴求心。信心是一切道之根本，《華嚴經》雲：“信爲道源功德母，增長一切諸善法。”假如沒有信心，雖有精進和智慧也無法入門，所以《前行》講“人身難得”時說，信心是五種自圓滿的根本 。
的確，我也經常這樣想：“現在的一些科學家和知識分子，從智慧上講，完全有能力通達佛教的基本道理，可由于沒有信心，往往與佛教失之交臂。”信心對每個人來講非常重要，《大智度論》說：“佛法大海，信爲能入，智爲能度。”如果沒有信心，只是把佛教當作一種學術研究，自相續不一定能入于佛法大海。
二、精進：光有信心還不行，還要對善法有強烈歡喜心，身口意具備精勤的行爲。俗話說：“一生之計在于勤。”如果你沒有精進，天天睡懶覺，不要說出世間的如海功德，就連做一些小本生意，如賣面包、賣涼粉，也不會成功的。
叁、正念：指對善法念念不忘，始終不忘失。你今天做一次，以後再也不做了，肯定不行，應當時時提醒自己：“我是一個修行人，必須要修持這些善法。”
四、等持：即一心安住于所緣境的禅定。不管是修菩提心也好，觀想釋迦牟尼佛也好，心要不被外境所擾，一心專注于所緣。
五、智慧：能辨別取舍善惡、功過、真假。倘若你智慧不夠，很多修行恐怕無法成功。之所以在諸大成就者中，許多智者修行能成功，而愚者卻望塵莫及，原因也在這裏。
這五種殊勝的法，是加行道的本體，也是令我們超離生死、證得聖道的直接因，對此不能僅停留在口頭上、形象上，而應當精勤修行。
當然，這五法在不同的道位，有不同的安立：暖位和頂位 時稱爲“五根”，因爲它能出生一切功德，不會退轉；忍位和勝法位時叫做“五力”，因爲它的力量極其強大，不會被違品過患摧毀 。五根和五力是世間善根的頂峰，因而叫“頂位之本體”。但有些講義中解釋說，這幾個法是加行道頂位的智慧。對于這種觀點，有些論師認爲不太合理，假如只是頂位的智慧，那忍位、暖位、勝法位都沒有講，加行道的功德就不完整了，故應解釋爲：在世間有漏或者動搖的善根中，信、進、念、定、慧這五法是最頂巅的。
大家應該想一想，看自己具不具足信心、精進、正念、禅定和智慧？如果這幾樣都具足，那就有希望超離生死輪回。我們這裏有些道友…
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