..續本文上一頁任何迷亂都會看破，以此因緣，今生不會造業，來世乃至解脫之間，會從光明趨向光明。經論中也說：“精進修持安忍者，即生中不離快樂，死時成群結隊的天人會降臨，在鼓樂聲中迎接他前往善趣。”所以，行持善法的人今生來世都快樂。
龍猛菩薩把人類作了總結性分類之後，我們應該想到，自己雖然有煩惱，但目標不能離開行持善法，若能如此，今生中非常快樂，來世也不會墮入叁惡趣，最終必定超勝輪回。
己二、教誡表裏如一之精進：
當知人類如芒果：外似成熟內未熟，
內成熟外似未熟，內外未熟內外熟。
在精進時，要認清人類有幾種不同的分類，就如芒果一樣。芒果可分四種：一、外表已經成熟，看似可以享用，但裏面很生；二、裏面早就熟透了，但外表還是綠綠的，好像沒有熟；叁、裏面沒有熟，外面也沒有熟；四、裏面成熟了，外表也顯出成熟的樣子。
芒果，相信大家比較熟悉。以前藏地沒有這種水果，50年代，藏地著名旅遊家根登群佩大師去印度時，在《印度遊記》中說，他享用芒果時，非常羨慕，覺得藏族人福報這麼小，沒有如此好吃的東西，芒果就像是新鮮的酥油，如何如何甜美……不過我認爲，藏族的福報並不小，如今的佛法除了藏地雪域，印度也沒有這麼興盛。一個地方的福報大小，並不是在芒果上安立的，而要看解脫的唯一因在哪裏。到目前爲止，無論西方還是東方，有沒有像藏地這樣佛法興盛的，大家可以一目了然。所以，說福報太淺薄，我覺得也不一定。
通過芒果的比喻，人類大體可分爲四種：
一、外表成熟、裏面未熟：這種人行爲上十分如法，但內心的境界並沒有與行爲相一致。譬如大天比丘，他造了殺母、殺父、殺阿羅漢叁個無間罪，貪嗔煩惱極其熾盛，外在卻是一位威儀具足的比丘，“度化”衆生的能力非常大，身邊的弟子多達十萬。據曆史記載：釋迦牟尼佛涅槃後，再也沒有一個凡夫能像大天一樣攝受如此衆多的眷屬。
包括現在的有些修行人，外面行爲也特別莊重，似乎內心非常成熟，人人對他贊不絕口，但他內在的貪心、嗔心、惡心非常可怕，表面上根本看不出來。去年有一個領導跟我講：“你們出家人中，某某人看起來很好，其實做了很多壞事，所以，出家人中也有很多壞人。”我聽後有點不高興，說：“你們黨員中難道不是嗎？你看上海的陳良宇，他沒被逮捕前的講話中，說不准貪汙說得那麼好聽，最後還不是發現他劣迹斑斑？”那人也沒有說什麼。確實，有些人表面上看來特別好，實際上只有自己最清楚。
二、裏面成熟、外表未熟：內心與佛法完全融爲一體，但表面上沒有成熟，甚至瘋瘋顛顛，就像濟公和尚一樣。其實包括六祖大師，直至開悟時也不認識字，仍是個在家人，外面好像沒有成熟，但內在的證悟已臻究竟。藏漢曆史上，這樣的成就者也非常非常多，心跟諸佛菩薩的境界無二無別，可是外表的形象卻是獵人、妓女等等。
叁、內外皆未熟：這是普通的世間人。有些大城市裏的人，喜歡去舞廳等不清淨的場合，內心除了一堆貪嗔癡，什麼境界都沒有，從外表也看得出來，留著長長的頭發，穿得不倫不類，走路搖搖晃晃，邊抽煙邊喝酒，嘴裏還哼著流行歌……內外都是一模一樣。
四、內外皆熟：比如自古以來公認的大成就者、大修行人，包括我們法王如意寶。他們的境界與佛法融入一體，外在的行爲也令人生信，挑不出任何毛病，內外都非常圓滿成熟，猶如金瓶般，是世間的莊嚴。
這四種人，在《水木格言》中也曾描述過，如雲：“佛說內外熟生，芒果分爲四種，根據內心行爲，人分賢劣多種。”論中也以芒果的比喻對人類的不同差別作了分析。可見，外在不如法的人，不一定是真的不如法，故佛陀在經典中說：“除了如我般的補特伽羅以外，其他衆生均無法了知別人的相續。”一個人看似顛顛倒倒，卻不一定沒有境界；一個人威儀非常莊嚴，走路都不敢踩地，也許只是一兩天的新比丘，不一定有真實境界。
此處從四個角度分析的竅訣，臨濟宗稱之爲“四料簡 ”，我們可依之觀察自己或他人：到底是內心和行爲都如法呢？還是一種不如法？或是全部不如法？雖然頌詞中沒有明說，但作爲初學者，一定要做內外成熟的“芒果”，這樣別人也不會生起邪見。(講桌上每天都有芒果，今天怎麼沒有啊？可能明天又拿來了，你們真是……)否則，你內在沒有成熟，外在卻有種種成熟相，這叫做“詐現威儀”；或者你有一些超勝的境界，但行爲卻瘋瘋顛顛，別人也不一定接受得了，所以，初學者應該做表裏如一的內外成熟者。
戊五(禅定)分叁：一、加行；二、正行；叁、後行。
己一(加行)分二：一、斷除違品散亂；二、修行同品四無量。
庚一(斷除違品散亂)分四：一、斷除對境之散亂；二、斷除世間八法之散亂；叁、斷除財物之散亂；四、斷除受用之散亂。
辛一(斷除對境之散亂)分二：一、以轉變內想之方式禁護根門；二、以知對境之法相方式而斷除貪執。
壬一(以轉變內想之方式禁護根門)分四：一、教誡防護根門不貪他女人；二、教誡護根門防止其他欲妙；叁、未護根門之過患；四、佛陀贊歎護根門。
癸一、教誡防護根門不貪他女人：
作爲一個凡夫人，守護自己的根門非常重要，不然的話，長期行持善法有一定困難。因此，作者教誡國王說：
切莫眼瞧他妻室，若睹亦隨其年齡，
作母女兒姊妹想，若貪真觀不淨性。
樂行國王是在家居士，對在家居士而言，一切煩惱中，貪欲最嚴重。(我們所處的地方之所以叫“欲界”，就是因爲衆生的欲望極其強烈。)所以作者對樂行國王說：你不可故意盯著他人的妻子看，一旦不小心看到了，也要根據年齡，如果比自己年長，那就作母親想；比自己年輕，就作女兒想；若與自己年齡相仿，則作姊妹想。《雜阿含經》中也說：“若見宿人，當作母想；見中年者，作姊妹想；見幼稚者，當作女想。”假使這樣也不能避免生貪，那應該觀其不清淨性。
對于男衆居士或出家人，戒律中規定了這種觀想方法。反之，你若是女衆，無論居士還是出家人，看見不同年齡的男衆也可依此類推，把他們作父親想、兄弟想、兒子想。
然而，現在的社會特別瘋狂，大多數人沒有滿足感，尤其是在家人許多行爲非常不如法。《華嚴經》雲：“行菩薩道者，于自妻常自知足。”行持菩薩道的人，對自己的家屬理應滿足，否則，就會毀壞世間正規，也毀壞了自己的居士戒。
當然，出家人必須斷掉一切淫行，這沒有什麼可說的。假如實在無法對治煩惱，則應觀想對方身體不淨的本質。《中觀寶鬘論》雲：“女色皆不淨，汝貪由何起？”異性的身體，從頭到腳裏裏外外分析下來，沒有一處幹淨地方，通過這種方式剖析，就可以斷掉相續中的貪心。
這些竅訣的確非常深。那天有一個道友說：“我在社會上混的時間比較長，出家時自己也很懷疑：男女問題上會不會煩惱特別嚴重？擔心自己到時候守不好戒，總有這方面的顧慮。後來學習《入行論·靜慮品》後，從內心中了解到身體不清淨，沒有什麼可貪的；然後又學了《智慧品》，從根本上了解貪執者的我和所貪的對境都不存在。我這種見解也許是暫時的，但我確實生起了這種定解！”我聽後生起很大的歡喜心。自己辛辛苦苦給大家傳法，如果像在石頭上倒水，一會兒就幹了，那沒有什麼意義。所謂的學佛，應該通過這種方式來調伏相續。我們以前沒有學佛、沒有出家時，煩惱可能特別深重，人盡皆知，但通過佛法的加持和自己的信心，現在完全可以重新做人。其實古往今來有些大德也是如此，他們在家時要麼嗔心嚴重，要麼癡心嚴重，要麼貪心嚴重，但後來依靠適合自相續的竅訣，不僅調伏了自己，還度化了無量衆生，這類現象比比皆是。
現在大城市裏很多人經常邪淫，家庭關系處理得不好，最後導致離婚等不愉快事情發生，這些都是不合理的。你們應像龍猛菩薩所教誡的樂行王一樣，作爲在家人，要過一個清淨的生活，雖然無法徹底根除不淨行或者貪心，但也應該有一種滿足感，在清淨的生活中行持佛法，這是最好的一種選擇。
癸二、教誡護根門防止其他欲妙：
當如聞子寶藏命，守護動搖之內心，
猶如猛獸毒刀刃，怨敵烈火厭欲樂。
色聲香味等外境時刻都在引誘我們，讓我們的心一刹那也不安住，因此，我們要通過各種方式加以對治。往昔如群星般的成就者，最初他們的心也是動搖不定，但遇到善知識得受殊勝教言後，依靠反反複複的修持，最終獲得無上成就，心也變得如如不動。所以，只要肯下功夫，誰都能成爲堪能者、調柔者，這一點沒有任何困難。
那麼，要如何守護這顆心呢？要像守護聞法、孩子、寶藏、生命一樣，千方百計地護持根門，防止對外境的色聲香味等生起貪染。我們的心真的很可怕，比如你去一個小飯館吃飯，在短短的半個小時裏，這顆心就會四處散亂：一會兒看看廚師在炒什麼菜，他的動作怎麼樣，穿的什麼衣服；一會兒又被旁邊的電視吸引，馬上專注到電視上，覺得熒屏裏這頭牦牛好看，那頭山羊不錯；一會兒前面出現了什麼對境，心又開始起伏不定……《妙臂請問經》中說：“心如猿猴，貪著諸境樂而不舍。”漢地也有一個成語叫“心猿意馬”，說明凡夫人的心猶如猿猴、野馬，刹那也不安住。如果心一直這樣下去，會把我們帶入危險的境地，所以我們要依靠諸佛菩薩和上師們的竅訣，盡量守護自己的心，就如同下面所講的四種情況：
一、聞法：聽聞佛法務必要聚精會神、全神貫注，心完全專注于對境。假如你叁心二意、心不在焉，那聽什麼也記不住。
二、母親看護孩子：母親若經常心不在焉，沒有時時看好孩子，就會發生很多危險狀況，比如孩子被大水沖走了、被車壓死了、被惡人綁架了。所以，現在的母親每天都很擔憂，孩子上學時又去送又去接，就算白天上班做事，心裏也一直惦念著孩子。
叁、看護寶藏：末法時代雖然沒有如意寶，但錢包、銀行卡就是有些人的寶藏，擁有者隨時對它小心保護，生怕被小偷偷走了。
四、生命：每個衆生最愛護的就是生命，生命一旦受到威脅，會全力以赴地進行對抗。
我們護心也應當像這些比喻一樣，時時刻刻護持，不要爲違緣所轉。在《方廣莊嚴經》中，以毒葉、猛火、寶劍之比喻，說明了色聲香味等欲妙的危害性 。無著菩薩也說：五欲六塵如同捕魚的誘餌，魚兒被貪欲所牽引，嘗誘餌時就會被鈎住。同樣，凡夫人也因爲貪著妙欲，被貪欲所鈎，而在輪回的網中永遠無法解脫。
欲妙，就好比凶惡的猛獸、劇烈的毒藥、鋒利的刀刃、殘忍的怨敵、熊熊的烈火，我們稍加接觸，便會感受巨大傷害，其過患無量無邊。諸聖者早就知道這一點，他們不但理論上明白，實際行動中也不會貪執。而我們初學者口頭上說得頭頭是道，可對此並沒有深刻領會。其實，貪執色法就像飛蛾撲火，貪執聲音就像野獸聽獵人彈琵琶，這些比喻都足以說明對五境不應貪執。一有貪執，我們馬上要認識到：“再這樣貪下去，我在輪回的鐵網中，永遠也解脫不出來。”然後，提起諸佛菩薩賜予的智慧寶劍，奮力斬斷迷亂之網！
好，今天講到這裏。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行
《親友書 第五節課》全文閱讀結束。