..續本文上一頁念布施；叁、隨念持戒。
隨念佛、法、僧叁寶，此處沒有廣講，主要是講後叁種隨念。
戊一、隨念天尊：
身語意門當常依，奉行十種善業道，
杜絕一切醇美酒，歡喜賢妙之維生。
從頌詞字面意思看，似乎沒有講“隨念天尊”。但實際上，行持十善、斷絕美酒能轉生天界，通過“因”來思維“果”，由此側面來講隨念天尊。
所謂十善，即身體遠離殺生、不與取、邪淫叁種罪業，而奉行愛護生命、慷慨布施、守持戒律叁種善法；語言斷絕妄語、兩舌、粗語、绮語，而盡量說谛實語、化解怨恨、說悅耳語、精進念誦；內心斷除貪心、害心、邪見，而滿懷舍心、修饒益心、依止正見。身體和語言的七種善法叫做“業”，叁種意善業叫做“道”，共稱爲“十善業道”。七種身語“業”依靠心的“道”來運作，沒有心的攝受，身語之業不一定完全成熟。
關于十善業道，《前行》、《俱舍論》中有詳細解說。但大家一定要注意：不要說出家人，在家人也要斷絕十種不善業。往昔藏王松贊幹布、赤松德贊時代，在家人務必要守叁皈五戒，遠離十種不善業。現在的居士也應做到這一點，否則，不要說大成就，連一個善良的人也當不了。有些學佛的人殺生特別嚴重，偷盜、邪淫、绮語、惡語也相當厲害，雖然斷除內心的貪嗔癡有一定困難，但身體和語言的惡業若明顯造作，絕對不是一個居士所爲。如今有些人口頭上吹得天花亂墜，說自己見到本尊如何如何，但連十善法也行持不了，這是非常可怕的！
當然，身爲佛教徒，還要斷除一切美酒。前面講過飲酒的過失，好酒者無法利益他衆，也無法利益自己。《難提迦請問經》等經典中，都描述了飲酒者愚癡、醜陋等很多過患。所以要想解脫的話，就要把這種罪業一並鏟除。前段時間我也翻譯過華智仁波切《飲酒之過失》，裏面從五個方面來闡述：一、總說酒的過失；二、分說與別解脫戒相違；叁、分說與菩薩學處相違；四、分說與密宗誓言相違；五、宣說戒酒的功德利益。這部論典，我覺得非常珍貴。飲酒的過失特別大，曆史上有很多君王因美酒而毀壞了國政，喪失了江山。現在也有很多領導，整天喝酒來虛度人生。佛經中說：“莫喜樂飲酒，酒爲毒中毒。”因此，作爲一個佛教徒，除了遠離十種不善業外，還要斷除飲酒、抽煙等惡習。
在這個基礎上，龍猛菩薩說應當過一個善妙的生活，衣食住行不要染上十種惡業。在家人雖不可能全部剃度出家，佛陀時代出家人比例也很少，但即便你在家，生活也應該維持清淨。現在很多人一說學佛就想出家，其實只要符合居士的要求，盡量不造十惡業，不喝酒、不抽煙，通過正當的經商務農來過活，這也是開許的。就算你在做生意或者耕耘的過程中，犯下一些罪業，也可以通過念咒語來忏悔。藏地大多數都是佛化家庭，平時不殺生，依靠自己的能力享用清淨飲食，這是非常有必要的。
作爲在家人，不能過于貪戀五欲、無惡不作，天天喝酒、殺生，瘋狂般地摧毀因果，在短暫的人生中，自己應該守持清淨的戒律，過一個善妙的生活。《正法念處經·十善業道品》中說：“若不壞法意，常于法中住，則不行生死，彼白法具足。”假如沒有毀壞正法，長期住于如理如法的行爲中，那你不會墮入生死輪回，完全具足各種善法。
所以，在家人應生活清淨，不要花天酒地，每天都造惡業，畢竟俗世享樂都是虛假的。但是，若把孩子、家庭統統抛棄，一個人躲到山頂上，這也不太現實。原來我讀甘孜師範學校時，有一個同學叫雲中益西，我們兩個很想出家，但他父母不同意，把他囚禁起來。後來他只好結婚生子，有了兩個孩子，但前兩年還是出家了。他的決心非常大，許多人也很隨喜，但在這個過程中，由于他有家庭，遇到了各種各樣的違緣。所以，剛開始若沒有因緣，事後也有一定的麻煩。當然，倘若你發心很堅定，最後也有成功的希望。
總之，有些人不要太極端了，如果像唐朝的漢地和我們藏地一樣，在家人守在家人的淨戒，出家人守出家人的淨戒，在各自的位置上行持善法，對弘揚佛法和利益衆生也會有非常大的利益！
戊二、隨念布施：
知財動搖無實質，如理施比丘梵志，
親朋貧者爲他世，施外無余勝親友。
我們要認識到，有漏財物如同水泡一樣，現而不實、刹那毀滅，無有可信賴的實質。有些人無論多麼富足，仍然貪得無厭，明白這個道理之後，理當如理如實地布施。(如果布施是爲了自己的名聲或來世的財富，這種發心非常不清淨，我們理應杜絕。)
至于布施的對境，應是具足功德的比丘、沙彌等功德田，因爲他們相續中有戒體；或者是印度的梵志(婆羅門)，他們一輩子行持善法，最終獲得五通；唐譯《親友書》中說還有“仙師” ，即仙人，是在寂靜地方有超越功德的一些修行者；以及恩德非常大的父母等恩田，或者修行過程中饒益自己的好友；還有貧困者、弱小者、脆弱者等等。對這些對境應該盡量作布施。
布施對來世的利益相當大，爲了來世，再沒有比布施更殊勝的親友了。世間親友在你離開人間時，一個也帶不走，但如果盡心盡力地布施，來世定有福報和功德伴隨著你，即使轉生爲餓鬼，也會變成守財餓鬼 。
其實世間財物虛幻不實，今天你是億萬富翁，明天也許會一貧如洗。10多年前有一個人叫邢诒前，他擁有億萬資産，是遠近聞名的香港富豪，但後來因爲種種原因，家財散盡、身無分文。很多人都有這樣的故事。因此，當你擁有財富時，理應“知財動搖無實質”，廣作布施、造福衆生。
2006年，“股神”巴菲特宣布，他將陸續把85%的個人股份，捐贈給比爾·蓋茨夫婦慈善基金會，價值高達370億美元。
2008年6月，比爾·蓋茨對全世界宣布退休，這條消息本是財經界轟動一時的大事，但他的退休“宣言”卻比這更令人震驚。他宣布：將把自己580億美元財産全數捐給名下的慈善基金，一分一毫也不會留給自己的子女。
這些人有沒有大乘或來世的概念，我不也太清楚，但這樣主動散盡家財，的確不失爲明智之舉。因此，有條件的話，應該盡量布施。但如果沒有條件，也可以像《賢愚經》中所說：有一個窮人沒有錢，撿幾塊幹淨石頭供僧，因爲有誠心，後于91劫中隨意享受安樂。
這方面的公案比較多。有一次，嘎達雅那尊者去舍衛國的途中，見到一位女人手持水瓶，坐在河邊大哭。尊者問她爲何如此傷心，她說：“我是一個苦命的窮人，每天都感受著餓鬼般的痛苦，實在是不想活了！”尊者開導她說：“不要傷心，你可以把貧窮賣給別人。”女人驚叫起來：“你不要亂說，有什麼人肯買貧窮？”尊者回答：“賣給我，我肯買！”“那怎麼賣呢？”尊者開示道：“要布施！窮人之所以貧窮，是前生沒有布施；富人之所以富貴，是前生肯布施。因此，布施是賣貧買富的最好方法。”
女人聽後道：“你說得不錯。不過我一無所有，手中的水瓶也是主人的，你叫我怎麼布施呢？”尊者把缽遞給女人說：“布施不一定要錢，見別人布施，自己隨喜也可以。現在你持此缽盛水給我，作爲你對我的布施。”女人此刻才真正明白布施的意義，當即依教奉行。後來她以供水功德，死後轉生爲天界具福報者。
如今很多唯物論者的因果觀念比較差，不明白自己爲什麼貧窮。其實就如同一個父母所生的兩個孩子，一個好好讀書，成長之後有智慧；一個不願意讀書，長大後就找不到工作，二者命運有天壤之別。同樣，我們即生中若勤于布施，來世就會有財富，但如果特別吝啬，理所應當變得貧窮。所以，我們希求“因”比希求“果”更重要。有一個人總抱著黃財神像說：“黃財神，我很想發財，你快給我財富！快給我財富！”聽說她在佛堂裏天天磕頭，一直把頭貼在黃財神身上。其實就算黃財神的威力不可思議，但你若沒有種布施之因，也不能得到財富之果。所以，布施對今生來世的功德非常大。
戊叁、隨念持戒：
汝戒未失無缺憾，未混未染當依之，
戒如動靜之大地，一切功德之根本。
一般來講，當時的印度國王都受叁皈五戒，故作者對樂行國王說：具足清淨戒律的四種功德，大王你理當繼續依止、受持，若能如此，一切功德皆依戒律而生。
哪四種功德呢？所持之戒遠離一切破戒的過患，清淨無損，這叫做“未失”；在這個過程中，具足強有力的對治，未被違品的煩惱所沾染，這叫做“無缺憾”；勤于追求寂滅之果，未混雜希求小乘寂滅的發心，這叫做“未混”；也沒有染上破戒之因的煩惱和惡心，這叫做“未染”。概而言之，遠離一切破戒過患之未失，圓滿一切對治智慧之無缺憾，遠離希求世間果報之未混，斷除一切破戒因之未染，具足這四種條件的戒體，誠如《普賢行願品》所言：“無垢無破無穿漏。”樂行國王你應該受持。
樂行王守持的是居士戒，需要具備以上功德。當然，作爲出家人，按《毗奈耶經》要求，也要守持清淨戒律，這對今生來世的利益無法言說。藏地很多高僧大德，常引用本頌的“戒如動靜之大地，一切功德之根本”作爲教證，以強調戒律的重要性。意思是說，大地是萬物賴以生存的根本，飛禽走獸、地水火風、房屋草木的依處就是大地，同樣，增上生與決定勝一切功德的根本，即是別解脫戒、菩薩戒、密乘戒等戒律，有了清淨戒律，一切功德才有産生的可能。《遺教經》中說：“當知戒爲德所依。”與此處所講的不謀而合。
這方面，在“文革”期間，法王如意寶給我們做出了很好的典範。上師說：“在文化大革命那樣厄難的時期，守戒隨時都有生命危險，但我們這些老比丘經過艱難險阻，始終能護持清淨戒體。你們現在持戒的環境如此優越，爲什麼不珍惜寶貴的戒體呢？”
雖然每個人的煩惱和對治力不同，持戒的情況也各種各樣，但大多數人依靠對治力，應該能守護清淨的戒律。我們學院就有些出家人，在家時行爲很不如法，每天呆在不清淨的場合中，但出家受戒之後完全變了，叁門護持得非常清淨，這樣的修行人也相當多。所以，戒是一切功德的來源，能見到佛陀並不重要，見到上師也不重要，守護自己的根門才最重要。如佛陀在經典中所說：“在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。”
爲了守護清淨的戒律，有些人犧牲性命也在所不惜。記得《賢愚因緣經》有一則公案說：有位沙彌到一個施主家化緣，當時施主全家外出，只留一個女兒看家。她見沙彌長得莊嚴，欲火中燒，就在他面前擺出各種媚態，強迫沙彌與她行淫。沙彌無法脫身，暗想：“我有什麼罪業，碰到這樣的惡緣？我甯舍身命，絕不可毀犯叁世諸佛所製禁戒，絕不可玷汙佛法僧叁寶！”乘女人閉門之時，沙彌拾起一把剃刀，合掌發願：“我今爲護禁戒，舍此身命，願投生之後，出家學道，修清淨梵行，漏盡成道。”發願畢，自刎而死。國王聽說後深生敬仰，前往禮拜供養，並廣爲贊歎，將他的事迹傳遍全國。
現在末法時代，像這樣的修行人非常罕見，但一般來講，出家人當護戒如目，在家人也應守持叁皈五戒。如果沒有以戒律爲基礎，任何功德皆無法産生，哪怕想轉生于善趣，也不可能有這個機會。因此，我們受了戒以後，一定要以正知正念來守護，永遠不要毀壞。
希望所有的人都有清淨戒律作爲所依，有了清淨的戒律，一切功德自然而然可以增長。如《贊戒論》所言：“無論何人受持清淨戒，雖無一分聞思修功德，死時必定往生清淨刹，行善無欺緣起之特法。”《贊戒論》的作者格蒙旺波·丹增諾吾 ，一輩子守持清淨戒律，圓寂時是站著往生的，他口中念誦：“我是邬金蓮花生，無生無死之佛陀，菩提心體無偏袒，沙門八果離虛名。”邊念邊示現圓寂了。
因此，清淨戒律對每個修行人都非常重要，它是一切功德的來源、一切功德的依處。《教比丘經》中說，有些人的戒律是痛苦之源，有些人的戒律是快樂之源，破戒者墮入惡趣飽受無量痛苦，而守戒者暫時轉生到善趣中，究竟則獲得無上涅槃。
好，今天講到這裏。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行
《親友書 第二節課》全文閱讀結束。