第叁節課
思考題
10、什麼叫做六度？請分別解釋各自法相及其果報。什麼時候才能真正圓滿六度？
11、宣講布施度時，爲何布施的對境只提到了父母？孝順父母有什麼必要？會獲得哪些功德？你是一個孝子嗎？平時如何對待父母？
12、八關齋戒有哪些戒律分支？它具備什麼特點？是在家人還是出家人的戒律？
13、守持淨戒的違品，有哪十叁種煩惱？請一一說明。你相續中有什麼煩惱？打算如何斷除？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
丙二(道之本體)分叁：一、略說；二、廣說；叁、教誡實行彼等之義。
丁一、略說：
施戒安忍精進禅，如是無量智慧度，
圓滿趨向有海岸，成就如來正等覺。
此頌歸納六波羅蜜多(六度)略義，要求凡是學道者行持六度萬行。
六波羅蜜多涵攝一切大乘道，除此以外，別無其他可行持的。漢傳佛教中，將六波羅蜜多結集成論典的比較多；藏傳佛教中，麥彭仁波切的《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》，也是配合六波羅蜜多次第，宣講佛陀因地時的公案。
作爲凡夫人，真正圓滿六波羅蜜多不太可能。就像《十地經》和《入中論》中所說，布施度圓滿是一地菩薩，以此類推，直至智慧度圓滿的六地菩薩，才算是圓滿六波羅蜜多。我們很難領悟那種境界，盡管如此，在因地時也可以盡力效仿，隨行修學。
下面闡述六度的各自法相：(大家雖然聽過很多次，但佛法並不是聽過就可以了，應該從不同的方面來了解，然後對照自己的行持，這方面值得善加觀察。行持六度時，皆要以菩提心攝持，最後回向給一切衆生，否則，就成了世間善根或者隨解脫分的小乘善根。)
一、布施度：所謂布施，是指將擁有的一切給衆生，以斬斷對我所的貪執。它分爲財施、法施、無畏施，財施又包括普通布施、廣大布施、極大布施叁種。自己的身體、受用、財産甚至家人，都應該布施給衆生，不過這是很難做到的。有些人認爲布施很簡單，但實際上，你對財富有我所執，對家人也特別執著，不要說布施，別人看一眼也不高興，像佛陀因地時那樣割舍一切，我們凡夫人是望塵莫及的。
二、持戒度：指製止惡行、行持善法的一種心，包括禁惡行戒、攝善法戒、饒益有情戒。其宗旨是“諸惡莫作、衆善奉行”，行持一切善法，製止一切惡行，尤其從大乘的角度來講，還要加上“利益一切衆生”。真正的持戒度，是通過守持淨戒來利益衆生、幫助衆生，而不擾亂任何一個衆生。
叁、安忍度：在各種違緣面前，心不脆弱，不容易畏縮。它分爲安受苦忍、耐怨害忍、谛察法忍。
安受苦忍：爲了成就正法，不顧一切艱難困苦。比如在修行過程中，不管自己身體不好，還是聽法天氣不好，面對種種違緣時，內心堅強不屈，一點也不退縮。
耐怨害忍：怨敵當面或暗中傷害你，你不會對他們滿懷嗔怒，隨忿恨的心態所轉。包括有些道友在發心過程中，他人經常無理取鬧、無端挑釁，你也能完全接受。
谛察法忍：聽聞甚深的空性實相或者廣大的大乘行爲時，自己不生絲毫邪見。
這幾種安忍，若沒有殊勝的善根和緣分，自己很容易退失。
按照有關經典和論典的說法，布施度、持戒度、安忍度這叁者，可以攝于有緣福德資糧中。
四、精進度：對行持善法極其歡喜，即精進的本體。它可分爲盔甲精進、加行精進、不退轉精進(不滿精進)。無論積累有緣福德資糧還是無緣智慧資糧，都離不開精進，否則一切功德無法增上。月稱論師也說：“功德皆隨精進行，福慧二種資糧因。”
且不說成就菩提，僅僅是世間的事情，沒有精進也辦不成。有些人渾渾噩噩、懶惰昏沈，一天到晚消磨時光，連自己的吃住都難解決，什麼實義都沒有。因此，大家不要懶惰，早上起早一點，晚上睡晚一點，平時不要特別散亂，一定要做對自他解脫有意義的事情。
五、禅定度：心一直專注于善法，就是禅定的本體。它分爲世間靜慮、出世間靜慮兩種。世間靜慮包括四禅定、四無色定，這些禅定是輪回之因；出世間靜慮，指聲聞、緣覺、菩薩、佛陀的禅定，這些禅定是解脫之因。禅定是增長善根的根本因，如果心不靜下來，一切善法不可能成就。大家有時間的話，也應該將心安住下來，無始以來一直隨分別妄念而流轉輪回，飽受痛苦，如果現在還不停止，何時才能脫離生死大海呢？
六、智慧度：能辨別萬法的真相，就是智慧的本體。它分爲聞所生慧、思所生慧、修所生慧，或者勝義與世俗兩大智慧。
佛陀在因地修行時發現，只行持這六度已經足夠了，多則不必，缺則不可。作爲修行人，這六度必須要圓滿，如此方能離開叁有大海，到達解脫彼岸。因此，我們發大乘菩提心的人，應該在力所能及的範圍內，行持布施、持戒、安忍、精進、禅定、智慧，若能如此，終有一天會抵達彼岸，獲得如來如海圓滿的妙相和功德。
六度所感的果報，《善戒經》說：“一施感富，二戒感具色，叁忍感力，四進感壽，五禅感安，六智感辯。”其中智慧度最爲重要，叁世諸佛皆依此而獲菩提果，《心經》雲：“叁世諸佛依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
《華嚴經》中還以比喻來形容六度，如雲：“般若波羅蜜爲母，方便善巧爲父，檀那波羅蜜爲乳母，屍羅波羅蜜爲養母，忍辱波羅蜜爲莊嚴具，精進波羅蜜爲養育者，禅那波羅蜜爲浣濯人……菩提心爲家。”對于這些比喻，大家應該要了解，在菩提道中成長、成熟，最後圓滿利益衆生的事業，所有環節都要靠這六度來成就。
我們行持善法的過程中，需要明白六度的重要性。平時持戒也好、布施也好，一定要以菩提心攝持，哪怕布施一塊錢給可憐的乞丐，前面也要有發心，中間有個好心好意的心態，不要侮辱他或蔑視他，最後以大乘回向來攝持，這樣一來，依靠六度之因，將來可成就二身(色身和法身)之果。龍猛菩薩在《寶鬘論》中也說：“諸佛之色身，由福資所成；法身若攝略，由慧資所生。”每一個衆生將來都會圓滿色身和法身，但二身之因，現在就要准備，就像學生必須經過讀書才能進入大學校門一樣。我們在因地的時候，不要認爲：“六度只不過是一種說法，與我無關！”前輩高僧大德和諸佛菩薩如何行持六度萬行，我們也應該盡心盡力去做，這樣一來，心力才會逐漸提升，煩惱障礙才會慢慢消除，最後現前如來身相，利益天下無邊的衆生。
丁二(廣說)分六：一、布施；二、持戒；叁、安忍；四、精進；五、禅定；六、智慧。
戊一、布施：
這裏只象征性地講了一些布施，至于具體內容，可從其他論典中了知。
何者孝敬父母親，彼族具梵阿阇黎，
供養彼等今名揚，他世亦轉善趣中。
此處布施的主要對境，是恩重如山的父母。作爲大乘修行人，要對一切衆生作父母想，但是首先，應該對今生的父母孝順恭敬，否則，想把其他衆生視爲父母是不現實的。
大小乘的佛經中，非常強調對雙親的孝敬。一個人若能做到這一點，那在他的家族中、在他的命運中，會得到梵天、帝釋、四大天王爲主的白法天尊之護佑和加持。同時，諸佛菩薩化現的善知識也非常喜歡這種人，對他進行加持之後，他的家族中會不離堪爲世間應供的阿阇黎。
《親友書》的字面意思，雖然看似好懂，但對于有些頌詞，希望你們不要解釋錯了。現場聽聞的人也好，以後通過光盤學習的人也罷，一定要認認真真思維，看你的理解是怎麼樣的，再對照講義裏的解釋，看一看有什麼出入。不要憑自己的妄想分別念，把這個頌詞解釋成：如果孝順父母、供養上師阿阇黎、供養梵天等，那麼今生感得妙色，來世轉生善趣。如果這樣理解，簡直與法義差十萬八千裏。因此，大家平時學習經論時，千萬不能改變聖者的本來意圖。
恭敬父母的人，其家族中不離護法天尊的加持，以及善知識的轉世。同時，今生會以感恩圖報等功德而美名遠揚，處處得到人們的交口稱贊，來世也將轉生到善趣中。由此，假如一個人忤逆不孝，他的下場也可想而知。
不管在佛教中，還是傳統文化中，孝敬父母都是最重要的，依此可看出一個人的人格和德行。無論你是出家人還是在家人，父母如果仍健在，自己應盡心盡力地照顧，倘若實在照顧不上，也要經常安慰他們、問候他們。從佛教的角度來講是這樣，從世間的角度來講也是這樣。若沒有父母的生育、養育之恩，我們根本不會懂文化知識、取舍智慧。阿瓊堪布在《大圓滿前行筆記 》中專門講了父母對孩子的恩德，包括世間智慧的恩德、出世間智慧的恩德，以及一些做人的道理。如果沒有父母的教導，你從小在牛群中長大，現在吃飯可能連筷子都不會拿。所以，有報恩之心非常重要，這種人即生中名聲遠播，他世能轉生到人天善趣中享受快樂。
不過，現在社會變得比較可怕，古人對父母尊重是理所當然的事情，而如今這個社會，孩子只學習文化知識，從來不懂孝養父母，這也跟教育脫不了幹系。其實中國文化是建立在孝道基礎上的，“孝”字上面是一個“老”字，下面是一個“子”字，意謂兒女把父母頂戴在頭上。可是現在的人若孝順父母，大家都覺得特別稀有，紛紛歌功頌德，這是極其顛倒的。
現今這個時代跟以前不同，以前每一家有叁四個孩子比較正常，但現在因爲種種因緣，父母生的孩子比較少，如果這個孩子不孝順，那父母一輩子就沒有指望和依靠了。有些人說：“我已經出了家，沒辦法報答父母的恩德。”這種說法不對。華智仁波切在《前行》中引用佛經的教證說：“兒子將父母扛在左右雙肩上轉繞大地承侍，也難以報答父母之恩，若使父母趨入正法，則能回報恩德。”蓮池大師也在教言中說：“大孝之中的大孝，就是引導父…
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