第四節課
思考題
14、持戒的同品是什麼？爲何一定要具足它？你平時是如何行持的？
15、有些人沒有遇到佛法之前，造過許多墮惡趣的重罪，如此是否沒有解脫的希望了？爲什麼？請舉一則公案進行說明。
16、請從因的角度、果的角度分別闡述：修安忍的必要性。
17、衆生的心千差萬別，請以比喻說明大致有哪叁種？善法方面、煩惱方面應當如何對應？你自己屬于哪一種？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
現在是講六度中的持戒，它分四個方面，昨天講了持戒的十叁種違品，下面開始講持戒的同品——不放逸。
己叁、行持同品不放逸：
佛說不放逸甘露，放逸乃爲死亡處，
是故汝爲增善法，當恒敬具不放逸。
佛陀在了義經典中教誡我們：作爲一個行持大乘佛法的人，言行舉止必須做到不放逸，不放逸是甘露之處 。佛陀在菩提伽耶的金剛座成佛時說：“深寂離戲光明無爲法，猶如甘露之法我已得。”由此也可以看出，佛陀所獲得的涅槃境界，猶如甘露一般。因此，在修學佛道的過程中，一定要具足不放逸，不放逸是成就佛果的根本因。如果我們放逸無度、放任自流，沒有一點約束和對治，想做什麼就隨心所欲，那下場是死亡之處的輪回。有些人每天喝酒抽煙，做各種非法事，這就是放逸的行爲。現在的世間人無惡不作，每天都在造惡業，沒有任何對治法，此舉完全是生死輪回之因。因此，龍猛菩薩對樂行王說：大王你爲了使善法日益增上，身口意務必要如理行持，對善法具有恭敬心、恒常心、精進心，對惡法則嚴厲製止，必須具足不放逸。佛經中也說：“不放逸爲甘露處，放逸則是死亡處，不放逸者不死亡，放逸之人恒死殆。”
《入行論》有一品專門講不放逸，要求叁門如理如法行持，依靠佛法來對治自己的煩惱。如果沒有不放逸的理念，不要說大乘的果位，連小乘阿羅漢果也得不到。《文殊國土莊嚴經》雲：“放逸者，聲聞之道亦不能成就，更況無上菩提正道？”因此，不放逸在修學過程中不可缺少。
按照《俱舍論》的觀點，所謂不放逸，即製止不善，行持善法。大家平時要有“我應該注意”這種念頭，否則，即使具足持戒、廣聞博學等種種功德，但就像沒有牆基的牆壁一樣，善法功德遲早會毀于一旦。正因爲如此，大慈大悲的佛陀在《叁摩地王經》中說：“如我所說諸善法，謂戒聞舍及忍辱，以不放逸爲根本，是名善逝最勝財。”佛陀所說的大乘善法當中，持戒、廣聞、布施、安忍等，皆以不放逸爲根本，它被稱爲佛陀最殊勝的財富。誰若具足不放逸，此人即是具福報的大富翁，反之，假如不具足不放逸，整天都是行持惡法，就算他物質上很富足，實際上也是窮光蛋。
不放逸，其實是非常大的善法。以前也講過，兩個比丘行路時，魔鬼准備害他們，它倆私下商量：如果這兩個比丘說善法，就不害他們；如果不說善法，就把他們殺掉。那兩位比丘很散亂，一路上都在談論世事，沒談一句善法，到了分手時才互相祝願:“慎勿放逸！”一個魔鬼說：“他們一句善法都沒有說，可以吃掉他們了。”另一個魔鬼說：“他們講了甚深的善法，只是你不懂而已。”接著他講述何爲不放逸；大小乘中不放逸具足什麼功德；所有的佛法中，不放逸是非常殊勝的善法……
因此，我們平時與他人道別時，也應該說：“你要注意啊！你要小心啊！”這一句話用佛法來解釋，意思就是讓他不放逸，時時提醒自己：“我是一個佛教徒，是皈依佛門的人，不能這樣做，否則，即生中會導致不好的果報，來世就更不用說了。”對自己的言行舉止要有拘束、有控製。
可是很多人根本不具足這種對治法，行爲經常表現得不如法。所以我們應像《入行論》中所說：“若身欲移動，或口欲出言，應先觀自心，安穩如理行。”不管身體要做什麼、口裏要說什麼，首先應當觀察自己的心，看動機善不善，是否違越佛教的教規、世間的世規，始終有一種小心翼翼的感覺。現在很多人從小沒有好好修行，所作所爲根本沒有約束，這是非常可怕的。你做什麼事、說什麼話，一定要有種對治心：“我作爲大乘佛教徒，能不能這樣做？不能的話，萬萬不可逾矩。”自己提醒自己，自己檢點自己，一定要製止煩惱，這就是不放逸。
己四、以比喻說明不放逸之利益：
有些人可能認爲：“我現在不放逸倒可以，然而我業力深重，沒有遇到佛法之前，曾造的罪業數不勝數，如今這麼大年齡了，後悔也來不及了吧？”爲了遣除這種懷疑，作者用比喻說明不放逸的利益：
何者昔日極放逸，爾後行爲倍謹慎，
如月離雲極絢麗，難陀指鬘見樂同。
有些人往昔煩惱深重，沒有遇到善知識和佛法時，放逸無度，造了很多彌天大罪。但後來遇到上師善知識，明白善惡取舍之後，自己改邪歸正、重新做人，從此小心翼翼地護持戒律、修持善法，通過忏悔消除以前的罪業，如此一來，依靠善法不可思議的威力，將來也有解脫的機會。就如同月亮先被烏雲遮住，見不到月光，但風吹過後月亮撥雲而出，放出皎潔的光明。同樣，有些人以前要麼貪心比較重，要麼嗔恨心很厲害，要麼癡心妄想極大，肆無忌憚地造了很多惡業，但後來依靠不放逸，都有解脫的機會，就像難陀、指鬘、具見、能樂一樣。
此處用了四個人的公案說明這個道理：
一、難陀的公案 ：難陀是釋迦牟尼佛同父異母的弟弟，他娶白蓮花(班紮日嘎)爲妻，兩人感情非常好。有一次佛陀入城乞食，來到難陀家中，正好遇到他給妻子化妝。難陀想出去拜見佛陀，白蓮花說：“你快去快回，我的妝還沒有幹之前，你必須給我回來。”難陀非常聽話，規規矩矩地出去了，接過佛陀的缽盂，回家盛滿食物端給佛陀。但佛陀不接缽盂，轉身走了。難陀又把缽盂給阿難，阿難也不接受，說：“你從誰那兒拿來的，就還給誰。”難陀無奈，只好端著缽盂，跟隨佛陀去了精舍。
到精舍之後，佛陀安排一個剃度師給難陀剃發。難陀不肯，憤怒揮拳要打人，並對剃度師說：“你憑什麼剃我的頭發？要剃我的頭發，全國所有人的頭發，你要統統剃光才行！”剃度師去佛陀面前說：“我不敢剃，他特別凶。”佛陀聽說後，同阿難一起來到難陀身邊。難陀因害怕佛陀，不得不讓剃度師剃發，只好披上叁衣出家了。
難陀雖然剃發出家，但常思念家中的嬌妻，因佛陀總帶著他一起出行，他無法脫身回家。後來有一天，輪到難陀看守房子，他暗自高興：“今天終于可以回家了。等佛陀與僧衆都外出化緣，我就立即回家！”佛陀和眷屬離開之後，他想：“我應當爲佛陀和僧衆打好洗澡水，把澡瓶都盛滿，然後再回家。”(那個時候洗澡，每個僧人用一個瓶子。)難陀這樣一想，立時動手打水。誰知剛把一瓶盛滿，另一瓶又打翻了，一直耽誤了很長時間，總不能把澡瓶的水盛滿。難陀想：“算了，就讓他們回來後，自己打水吧。但我離開之前，要把僧房的門窗關上。”可他剛關好這一扇窗戶，那一扇窗戶又開了；剛關好這一間的門，那一間的門又開了……因爲佛陀的加持，讓他耽誤了很長時間。後來他想：“既然關不了，那就不關了。即使僧衆的東西丟了，我也有很多錢，我來賠吧！”
難陀想好後，立即走出僧房，准備回家。但他轉念一想：“佛陀必定從這條路上來，我就從另一條路回家。”佛陀知道難陀的心意，也從這條路上回來。難陀從遠處看到佛陀，急忙躲在一棵大樹後面。誰知樹神把樹舉起來，難陀露地而立。佛陀見到難陀後，又把他帶回精舍。
佛陀問：“你想念家中的嬌妻吧？”難陀回答：“實在想念。”佛陀就把他帶到山上，指著一只又老又瞎的母猴問：“你妻子與此母猴相比如何？”難陀十分惱怒地說：“我的妻子貌美無雙，這只母猴怎能與她相提並論？”
佛陀又把他帶到天界，觀看一個個天宮。後見一天宮有五百天女，卻無一天子。難陀感到奇怪，前去詢問，天女答言：“佛陀的弟弟難陀，被逼出家，以出家學道的因緣，將來命終轉生于此，會成爲我們的天子。”他特別高興，忙對天女說：“我就是難陀啊！既然已經來了，我就不走了。”說完想進入天宮。天女們說：“你的戒律還沒有圓滿，不能呆在這裏，你先回人間，命終後才可以來。”難陀只好回到佛陀身邊，佛陀問：“你妻子美麗，還是天女美麗？”難陀說：“我妻子同天女相比，就如瞎眼母猴一樣。”
難陀回到人間，爲了轉生天上，特別精進地守戒。阿難看後，給他贈言一首：“譬如羝羊鬥，將前而更卻，汝爲欲持戒，其事亦如是。”嘲笑他表面上守持清淨的戒律，內心卻被欲望所牽，發心不清淨。
佛陀爲了教導難陀，又把他帶到地獄去。見到各個油鍋沸滾，都在煮人，只有一口大鍋空著。難陀感到奇怪，就問佛陀。佛陀說：“你自己去問吧。”難陀便去問獄卒，獄卒回答：“佛陀的弟弟難陀，生天命終後，就會墮入地獄。我們現在燒油鍋，便是爲他准備的。”難陀聽後，驚恐萬分，拔腿就往回跑。但獄卒把他攔下：“你已經來了，就留下吧。”他立即高聲叫道：“南無佛陀，請您把我帶回人間！”
依靠佛陀加持，他回到了人間，由此真正生起了超離叁界的出離心。佛陀爲他講說聖法，他隨即遠離一切貪欲，獲得阿羅漢果位，在佛弟子中，被譽爲“調和諸根第一”。原來他是“貪心第一”，後來不貪著任何人了，守護根門非常清淨。這是難陀的故事，從他前後的差別也可看出，一個人的煩惱是可以改變的。
二、指鬘王的公案 ：指鬘王曾跟隨一個婆羅門學法，婆羅門的妻子勾引他，遭他拒絕後惱羞成怒，告訴婆羅門指鬘王侮辱她。婆羅門知道指鬘王不容易對付，于是故意欺騙他：“你若能在七天中殺一千個人，把一千…
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