發心求正覺，忘己濟群生

　　 自號山人的濟群法師，居于五老峰阿蘭若處。阿蘭若爲梵語音譯，意爲寂靜處。此處曾是近代高僧弘一大師住錫南普陀期間的掩關靜修之地，如今，刻有弘公手書的甘露井依然泉湧汩汩，清冽如昔。

　　 泉邊品茗，岩下步月，如此閑適的山居時光，並不在人迹罕至的深山，事實上，它距鬧市不過幾步之遙。但能得門而入，無須跋涉，便是別樣洞天。人生，何嘗不是如此？

　　 穿過甘露井所在的幾重岩洞，是掩映在竹影中的石砌禅房。屋中素樸的白牆上，挂著“發心求正覺，忘己濟群生”的木刻楹聯。這副集自《華嚴經》的對聯，不僅彰顯了大乘自利利他的核心精神，也是蘭若主人始終不變的願力所在。

　　 正是在這份願力的推動下，十多年來，法師往返于蘭若與塵世之間，法音廣宣，度衆無量，足迹遍布海內外各地。由他參與創辦並擔任導師的戒幢佛學研究所，也在多年實踐中摸索出一套適合當代的佛教教育體系。弘法教學之余，法師還以文字般若與大衆廣結法緣，目前，已出版人生佛教、修學引導、戒幢論叢、以戒爲師四大系列叢書叁十余冊。其中，既有接引初學的啓蒙讀物，也有深入經藏的研究論叢；既有面向信衆的開示，也有僧團建設的指導。他對經教義理所作的現代诠釋，使無緣親聆法音的讀者得以品嘗法味，啜飲甘露。

　　 日益繁忙的法務，使法師獨享山色的閑暇相應減少。就在剛剛過去的這個月，法師先是作爲“西園戒幢律寺第叁屆菩提靜修營”的導師，爲來自全國各地的數百位佛子作了爲期叁天的《心經》講座，並爲營員傳授叁皈五戒、菩提心戒，主持西園夜話、傳燈法會。緊接著，爲戒幢佛學研究所的學員們講授一周的《沙彌律儀》。然後又前往廈門，參加“第叁屆廈門佛事用品展”的開幕式。展會上，組委會特別提供了近百平米的展位，用于濟群法師佛學系列叢書的展示與結緣。月末，由法師發起並主持的“佛法與心理治療”研討會又在戒幢佛學研究所拉開序幕，這是國內教界和心理學界的首次正式對話，來自各地的法師及專家學者百余人參加了本次論壇。

　　 舟車勞頓中的法師，依然有著山居時的淡定和從容。或許，這正是一個修行人“以出世心行入世事”的境界吧。因爲慈悲，所以入世度衆；因爲智慧，所以不著世間。

　　 帶著對方外之人的好奇和向往，記者采訪了濟群法師。

　　2008.11

　　　　 問：法師是如何選擇出家生活的呢？

　　　　 答：其實我出家的經曆很簡單，當時年紀還小，對佛法和社會都沒什麼認識。之所以會選擇出家，主要還是因爲受家庭影響。如果說當時對佛教有什麼印象的話，那只是好感而已，而且這種好感還很朦胧。

　　 因爲家中常常接待很多南來北往的出家人，也就結識了不少僧人。或許是緣分吧，他們都很喜歡我，經常帶我到各個寺院去。我從小就很喜歡寺院的環境和生活，所以，出家對于我來說是非常自然的選擇。　

　　　　 問：按佛教的說法，法師可謂“童真入道”，這對于您日後的成長産生了什麼影響？　

　　　　 答：在我成長的過程中，童真入道的確是很關鍵的因素。也就是說，在我尚未被世俗染汙之前，就已經開始了出家生活，而佛法思想也在不知不覺中成爲人生的重要組成部分。從另一個角度說，童真入道又使我有更多的時間和機會接受佛法教育，從而對我的成長和人格形成都産生了重大影響。　

　　　　 問：古德時常贊歎童真入道，這似乎與現代社會提倡的早期教育不謀而合。那麼，法師是否認爲童真入道是成爲一個僧人的最佳起點？

　　　　 答：教界童真入道的人也很多，但其中有不少人的成長道路卻和我截然相反。他們像我一樣早早就出家了，在那樣的年齡，也談不上什麼明確的人生目標，多半只是受到家庭影響。如果剃度後不曾從學佛中獲得法益，對外界誘惑就不具備抵抗能力。隨著年齡漸長，開始和社會有所接觸，往往會因各種原因回到塵世。這幾年，佛學院畢業生中還俗者不少，其中相當一部分就是從小出家的。

　　 由此，也促使我對童真入道的問題産生了反思。我認爲童真入道的優勢主要表現在兩個方面：一是在年齡上，可以有更多時間來修學佛法；二是在僧格養成，因爲一張白紙更容易接受佛法熏陶。但這兩點優勢，又恰恰是它的不足之處。少年出家，文化基礎多半薄弱，不利于將來對佛法的深入研究。再就是對社會缺乏了解，往往缺乏免疫力。

　　 和童真入道不同的是半路出家，它也同樣有利有弊。其優勢在于：世俗生活都已經曆，既然發心出家，也能自覺將這些放下，不易産生動搖。另外，多數具備一定的文化基礎和社會經驗，爲今後深入經藏、利益衆生奠定了良好基礎。而不足之處在于：經曆了長期的世俗生活，習氣往往比較重，而人到中年後，性格多半已經定型，再要改變以往的不良習氣就很困難。這種人如果沒有強烈的出離心，又缺乏良好的修學氛圍，在寺院不用生活多長時間，就會原形畢露了。所以，在這個問題上，很難說孰優孰劣。　

　　　　 問：曾在法師的著作中看到這樣一句話：“我似乎生來就是爲了出家的。”當時非常感動，我想這就是佛教中常說的“善根深厚”吧！　

　　　　 答：無論學佛還是出家，善根當然非常重要。就像一棵樹，如果根紮得深、紮得穩，就有能力抵禦外來沖擊。尤其在現代，僅靠寺院的一道圍牆很難與社會完全隔絕。所以一定要對出家身份有足夠的認同，而其中關鍵就在于對叁寶的信心。　

　　 就我自己來說，出家過程雖然比較簡單，也比較感性，但通過對佛法的深入學習，使我更堅定了這一選擇。因爲弘法的原因，對社會有了更多接觸之後，越發認識到，追求真理、智慧和解脫的人生是最有意義的。此外，出家生活清淨自在、無牽無挂，也非常適合我的性情。

　　　　 問：您出家時，應該是宗教政策尚未落實之際。在那個年代，您是如何開始出家後的修學生活？

　　　　 答：的確，當時宗教政策還未落實，佛教仍被社會視爲封建迷信。在這樣的大氣候下，整個教界的修學環境並不理想。

　　 我最初是在福建甯德支提寺，當時出家人白天種田，早晚上殿，生活條件極其簡樸。在現在的人看來，應該說是相當艱苦。但他們都真心向道，信心道念非常堅固，沒有誰是爲衣食而出家。老和尚們生死之心很切，就是在那時，我才知道出家是爲了“了生死”。雖然還不懂得“了生死”究竟是怎麼回事，但現在回憶起來，應該是我最初接受的佛教教育。其後又到福建閩侯雪峰寺，基本還是繼續這種農禅並重的生活。這一方面使我養成了山野之人的氣質，並始終保持對大自然的喜愛；一方面也爲僧格養成奠定了良好基礎。這段時間的生活，對我日後的成長有著重要影響。

　　 尤其不能忘記的是，在我成長過程中親近過的叁位老人家，一是福州鼓山湧泉寺的普雨老和尚，二是莆田廣化寺的圓拙老法師，叁是廈門南普陀寺的妙湛老和尚。他們成就我出家，成就我上學，成就我靜修，給我修學上的指導，給我創造弘法的條件。我從他們身上學到各種做人做事的美德，終身受用不盡。這也使我想到，一個人在修學佛法的過程中，依止善知識的重要性。　

　　　　 問：在今天，無論社會還是教界都有了巨大改變，修學環境更爲寬松。法師是否認爲，您當年所經曆的生活，對其他初出家者也非常重要？換句話說，對于剛剃度的人，什麼環境才是最理想的？　

　　　　 答：每個時代都有不同的生活環境。對于剛出家的人來說，最關鍵的，是接受成爲一個僧人的基本教育，也就是造就僧格的教育。關于出家後的教育，在佛教戒律中有非常明確的規定。如沙彌必須依止自己的親教師，不可獨立生活。即使受過比丘戒之後，還須“五年學戒，不離依止”。此外，剛出家也是僧格養成的開始，必須有善知識指導，有如法的修學環境。剛出家的人，大多有良好的初心，但不易持久。有句話叫做“出家一年，佛在眼前；出家叁年，佛在西天”，這份初心爲什麼會變質呢？關鍵還是因爲出家後未能繼續長養這一發心，結果半途夭折。

　　　　 問：法師後來又就讀于中國佛學院，並長期從事教學工作。上世紀九十年代初開始，又在教學之余從事弘法活動，面向社會及高校開辦佛學講座。當時弘法在國內尚未普及，整個社會對佛教還是充滿了誤解，此舉可謂開風氣之先。那麼，法師又是如何走上弘法道路的呢？　

　　　　 答：在中國佛學院學習時，還不知道弘法是怎麼回事。因爲出家前文化和佛學基礎都比較薄弱，所以只知道如饑似渴地學習。畢業後來到莆田廣化寺，在後山一個僻靜的地方繼續學習。讀書之余，也在佛學院講課。廣化寺的幾年生活，使我在佛學院所受的綜合教育的基礎上，對戒律、俱舍和唯識有了進一步的研究。1988年來到南普陀寺，在阿蘭若處靜修。這種清淨自然的環境，對我的學習、修行和弘法事業都有很大幫助。　

　　 廈門是個沿海開放城市，與東南亞及港臺有著頻繁的交流往來。由此，也有因緣接觸到很多來自海外的法師，並從他們的介紹中，對海外弘法事業的發展有所了解，這才使我萌生了弘法的願心。首先是在南普陀寺的圓通講堂，和湛如法師一起爲信衆開設“正信佛教”和“人生佛教”系列講座。當時我們還在廈大曆史系進修研究生課程，這一因緣又使我們得以在廈大舉辦“佛教文化研討班”，開始面向高校的弘法。其後，又應邀到各地舉辦佛學講座。我就這樣走上了弘法道路。　

　　　　 問：能否請法師具體介紹一下您目前的弘法事業？

　　　　 答：從1992年開始，我一直在國內外舉辦各類佛學講座。在弘法過程中，我深切體會到社會對佛法的需求，而教界能夠從事弘法的人實在寥寥無幾。所以，培養人才是教界目前的當務之急，因爲“道在人弘”。我出家近叁十年來，從求學到教學，大部分時間都在佛學院。基于多年的教學實踐…

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