..續本文上一頁。離所作相量相故。大慧。非諸凡夫聲聞緣覺外道境界故。以諸外道執著虛妄我相故。是故大慧。如是內身自覺修行勝相當如是學。大慧。汝當應離見自心相以爲非實

　　複次大慧。聲聞乘有二種差別相。謂于內身證得聖相故。執著虛妄相分別有物故。大慧。何者聲聞內身證得聖相。謂無常苦空無我境界故。真谛離欲寂滅故。陰界入故。自相同相故。內外不滅相故。見如實法故。得心叁昧。得心叁昧已。得禅定解脫叁昧道果叁摩跋提不退解脫故。離不可思議薰習變易死故。內身證得聖樂行法住聲聞地故。大慧。是名聲聞內身證得聖相。大慧菩薩摩诃薩入諸聲聞內證聖行叁昧樂法。而不取寂滅空門樂。不取叁摩跋提樂。以憐愍衆生故起本願力行。是故雖知不取爲究竟。大慧。是名聲聞內身證聖修行樂相。大慧。菩薩摩诃薩應當修行內身證聖修行樂門而不取著大慧。何者是聲聞分別有物執著虛妄相。謂于四大堅濕熱動相。青黃赤白等相故。無作者而有生故。自相同相故。斟量相應阿含先勝見善說故。依彼法虛妄執著以爲實有。大慧。是名聲聞分別有物執著虛妄相。大慧。菩薩摩诃薩于彼聲聞法應知而舍。舍已入法無我相。入法無我相已入人無我。觀察無我相已次第入諸地。大慧。是名聲聞分別有物執著虛妄相。大慧。所言聲聞乘有二種相者我已說竟

　　爾時聖者大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。世尊所說常不可思議法。內身證聖境界法第一前法。世尊。外道亦說常不可思議因果。此義雲何。佛告聖者大慧菩薩言。大慧。諸外道說常不可思議因果不成。何以故。大慧。諸外道說常不可思議非因自相相應故。大慧。諸外道說常不可思議若因自相不相應者。此何等法。何等法了出。是故外道不得言常不可思議。複次大慧。諸外道說常不可思議者。若因自相相應者應成無常不可思議。以有因相故。是故不成常不可思議。大慧。我說常不可思議第一義。常不可思議。與第一義相因果相應。以離有無故。以內身證相故。以有彼相故。以第一義智因相相應。以離有無故。以非所作故。與虛空涅槃寂滅譬喻相應故。是故常不可思議。是故大慧。我說常不可思議。不同外道常不可思議論。大慧。此常不可思議。諸佛如來應正遍知實是常法。以諸佛聖智內身證得故。非心意意識境界故。大慧。是故菩薩摩诃薩應當修行常不可思議內身所證聖智行法。複次大慧。諸外道常不可思議。無常法相因相應故。是故無常。非因相而得名故。是故常法不可思議。大慧。若諸外道常不可思議。見有無法而言常。以彼法比智知言有常。大慧。我亦如是。即因此法作有無見。無常應常。何以故。以無因故。複次大慧。諸外道說若因相相應成常不可思議。以彼外道言因自相有無故者同于兔角。大慧。此常不可思議。諸外道等但虛妄分別。何以故。以無兔角但虛妄分別故。自因相無故。大慧。我常不可思議。惟內身證相因故。離作有無法故。是故常不可思議。以無外相故。常法相應故。大慧。諸外道等見無外相。比智知常不可思議以爲常。彼外道等不知常不可思議。自因相彼因相故。以內身聖智證境界相故。大慧。彼外道于我法不應爲說

　　複次大慧。諸聲聞辟支佛。畏生死妄想苦而求涅槃。不知世間涅槃無差別故。分別一切法與非法而滅諸根不取未來境界妄取以爲涅槃。不知內身證修行法故。不知阿梨耶識轉故。大慧。是故彼愚癡人。說有叁乘法。而不能知唯心想寂滅得寂滅法。是故彼無智愚人。不知過去未來現在諸佛如來應正遍知。自心見境界故。執著外心境界故。是故大慧。彼愚癡人。于世間生死輪中常轉不住

　　複次大慧。過去未來現在一切諸佛。皆說諸法不生。何以故。謂自心見有無法故。若離有無諸法不生故。是故大慧。一切法不生。大慧。一切法如兔角驢駝等角。大慧。愚癡凡夫妄想分別分別諸法。是故一切諸法不生。大慧。一切諸法自體相不生。是內身證聖智境界故。非諸凡夫自體分別二境界故。大慧。是阿梨耶識。身資生器世間去來自體相故。見能取可取轉故。諸凡夫墮于生住滅二相心故。分別諸法生有無故。大慧。汝應知如是法故

　　複次大慧。我說五種乘性證法。何等爲五。一者聲聞乘性證法。二者辟支佛乘性證法。叁者如來乘性證法。四者不定乘性證法。五者無性證法。大慧。何者聲聞乘性證法。謂說陰界入法故。說自相同相證智法故。彼身毛孔熙怡欣悅。樂修相智不修因緣不相離相故。大慧。是名聲聞乘性證法故。彼聲聞人邪見證智。離起粗煩惱。不離無明熏習煩惱。見己身證相。謂初地中乃至五地六地離諸煩惱。同已所離故。熏習無明煩惱故墮不可思議變易死故。而作是言。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。如是等得入人無我乃至生心。以爲得涅槃故。大慧。複有余外道求證涅槃。而作是言。覺知我人衆生壽命作者受者丈夫。以爲涅槃。大慧。複有余外道。見一切諸法依因。而有生涅槃心故。大慧。彼諸外道無涅槃解脫。以不見法無我故。大慧。是名聲聞乘外道性。于非離處而生離想。大慧。汝應轉此邪見修行如實行故

　　大慧。何者辟支佛乘性證法。謂聞說緣覺證法。舉身毛豎悲泣流淚。不樂愦鬧故。觀察諸因緣法故。不著諸因緣法故。聞說自身種種神通。若離若合種種變化。其心隨入故。大慧。是名緣覺乘性證法。汝當應知隨順緣覺說

　　大慧。何者如來乘性證法。大慧。如來乘性證法有四種。何等爲四。一者證實法性。二者離實法證性。叁者自身內證聖智性。四者外諸國土勝妙莊嚴證法性。大慧。若聞說此一一法時。但阿梨耶心。見外身所依資生器世間不可思議境界。不驚不怖不畏者。大慧當知。是證如來乘性人。大慧。是名如來乘性證法人相

　　大慧。何者不定乘性證法。大慧。若人聞說此叁種法。于一一中有所樂者隨順爲說。大慧。說叁乘者爲發起修行地故。說諸性差別非究竟地。爲欲建立畢竟能取寂靜之地故。大慧。彼叁種人離煩惱障熏習得清淨故。見法無我得叁昧樂行故。聲聞緣覺畢竟證得如來法身故。爾時世尊重說偈言

　　逆流修無漏　　往來及不還

　　應供阿羅漢　　是等心亂惑

　　我說于叁乘　　一乘及非乘

　　諸聖如實解　　凡夫不能知

　　第一義法門　　遠離于二教

　　建立于叁乘　　爲住寂靜處

　　諸禅及無量　　無色叁摩提

　　無想定滅盡　　亦皆心中無

　　大慧。何者無性乘。謂一闡提。大慧。一闡提者無涅槃性。何以故。于解脫中不生信心不入涅槃。大慧。一闡提者有二種。何等爲二。一者焚燒一切善根。二者憐愍一切衆生。作盡一切衆生界願。大慧。雲何焚燒一切善根。謂謗菩薩藏作如是言。彼非隨順修多羅毗尼解脫說。舍諸善根。是故不得涅槃。大慧。憐愍衆生作盡衆生界願者。是爲菩薩。大慧。菩薩方便作願。若諸衆生不入涅槃者。我亦不入涅槃。是故菩薩摩诃薩不入涅槃。大慧。是名二種一闡提無涅槃性。以是義故。決定取一闡提行。大慧菩薩白佛言。世尊。此二種一闡提。何等一闡提常不入涅槃。佛告大慧菩薩摩诃薩。一闡提常不入涅槃。何以故。以能善知一切諸法本來涅槃。是故不入涅槃。非舍一切善根闡提。何以故。大慧。彼舍一切善根闡提。若值諸佛善知識等。發菩提心生諸善根便證涅槃。何以故。大慧。諸佛如來不舍一切諸衆生故。是故大慧。菩薩一闡提常不入涅槃

　　入楞伽經卷第二

　　入楞伽經卷第叁

　　元魏天竺叁藏菩提留支譯

　　集一切佛法品第叁之二

　　複次大慧。菩薩摩诃薩當善知叁法自體相。大慧。何等叁法自體相。一者虛妄分別名字相。二者因緣法體自相相。叁者第一義谛法體相。大慧。何者虛妄分別名字相。謂從名字虛妄分別一切法相。是名虛妄分別名字之相。大慧。何者因緣法體自相相。大慧。因緣法體自相相者。從境界事生故。大慧。因緣法體境界事相。諸佛如來應正遍知。說虛妄分別差別有二種。何等二種。一者妄執名字戲論分別。二者妄執名字相分別境界相事相。大慧。何者妄執名字相境界相事相。謂即彼內外法自相同相。大慧。是名因緣法體二種自相相。以依彼法觀彼法生故。大慧。是名因緣法體自相相。大慧。何者第一義谛法體相。謂諸佛如來。離名字相境界相事相相。聖智修行境界行處。大慧。是名第一義谛相諸佛如來藏心。爾時世尊重說偈言

　　名相分別事　　及法有二相

　　真如正妙智　　是第一義相

　　大慧。是名觀察五法自相法門。諸佛菩薩修行內證境界之相。汝及諸菩薩應如是學

　　複次大慧。菩薩摩诃薩應當善觀二無我相。大慧。何等二種。一者人無我智。二者法無我智。雲何人無我智。謂離我我所陰界入聚故。無智業愛生故。依眼色等虛妄執著故。自心現見一切諸根器身屋宅故。自心分別分別故。分別分別識故。如河流種子燈焰風雲。念念展轉前後差別輕躁動轉。如猨猴蠅等愛樂不淨境界處故。無厭足如火故。因無始來戲論境界熏習故。猶如辘轳車輪機關。于叁界中生種種色種種身。如幻起屍。大慧。如是觀諸法相巧方便智。是名善知人無我智境界之相。大慧。何者法無我智。謂如實分別陰界入相。大慧。菩薩觀察陰界入等無我我所。陰界入聚因業愛繩疊共相縛。因緣生故無我無作者。大慧。陰界入等離同相異相故。依不實相分別得名。愚癡凡夫妄相分別以爲有故。非證實者見以爲有。大慧。菩薩如是觀察心意意識。五法體相一切離故諸因緣無。是名善知諸法無我智境界相。大慧。菩薩善知諸法無我已。觀察真如修寂靜行。不久當得初歡喜地。善能觀察歡喜地已。如是諸地次第轉明。乃至得證法雲之地。菩薩住彼法雲地已。無量諸寶間錯莊嚴。大蓮華王座大寶宮殿。如實業幻境界所生而坐其上。一切同行諸佛子等恭敬圍繞。十方諸佛申手灌頂授于佛位。如轉輪王灌太子頂。過佛子地。過佛子地已。觀諸佛法如實修行。于諸法中而得自在。得自在已。名得如來無上法身。以見法無我故。大慧。是名如實法無我相。大慧。汝及諸菩薩應如是學

　　爾時聖者大慧菩薩複白佛言。世尊…

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