No. 670
楞伽阿跋多羅寶經序
朝議大夫直龍圖閣權江淮荊浙等路製置鹽礬兼發運副使上護軍賜紫金魚袋蔣之奇撰
之奇嘗苦楞伽經難讀。又難得善本。會南都太子太保致政張公施此經。而眉山蘇子瞻爲書而刻之板。以爲金山常住。金山長老佛印大師了元持以見寄。之奇爲之言曰。佛之所說經總十二部。而其多至于五千卷。方其正法流行之時。人有聞半偈得一句而悟入者蓋不可爲量數。至于像法末法之後。去聖既遠。人始溺于文字。有入海算沙之困。而于一真之體。乃漫不省解。于是有祖師出焉。直指人心見性成佛。以爲教外別傳。于動容發語之頃。而上根利器之人。已目擊而得之矣。故雲門至于罵佛。而藥山至戒人不得讀經。皆此意也。由是去佛而謂之禅。離義而謂之玄。故學佛者。必诋禅。而諱義者。亦必宗玄。二家之徒。更相非而不知。其相爲用也。且禅者。六度之一也。顧豈異于佛哉。之奇以爲。禅出于佛。而玄出于義。不以佛廢禅。不以玄廢義。則其近之矣。冉求問聞斯行諸。孔子曰。聞斯行之。子路問。聞斯行諸。曰有父兄在。如之何。其聞斯行之。求也退故進之。由也兼人故退之。說豈有常哉。救其偏而已。學佛之敝。至于溺經文惑句義。而人不體玄。則言禅以救之。學禅之敝。至于馳空言玩琦辯。而人不了義。則言佛以救之。二者更相救。而佛法完矣。昔達磨西來。既已傳心印于二祖。且雲。吾有楞伽經四卷。亦用付汝。即是如來心地要門。令諸衆生開示悟入。此亦佛與禅並傳。而玄與義俱付也。至五祖。始易以金剛經傳授。故六祖聞客讀金剛經。而問其所從來。客雲。我從蕲州黃梅縣東五祖山來。五祖大師常勸僧俗。但持金剛經。即自見性成佛矣則是持金剛經者。始于五祖。故金剛以是盛行于世。而楞伽遂無傳焉。今之傳者。寔自張公倡之。之奇過南都谒張公。親聞公說楞伽因緣。始張公自叁司使翰林學士出守滁。一日入琅琊僧舍。見一經函。發而視之。乃楞伽經也。恍然覺其前生之所書。筆畫宛然。其殆神先受之甚明也。之奇聞。羊叔子五歲時。令乳母取所弄金镮。乳母謂之。汝初無是物。祜即自詣鄰人李氏東垣桑木中。探得之。主人驚曰。此吾亡兒所失物也。雲何持去。乳母具言之。知祜之前身爲李氏子也。白樂天始生七月。姆指之無兩字。雖試百數不差。九歲谙識聲律。史氏以爲笃于才章。蓋天禀。然而樂天固自以爲宿習之緣矣。人之以是一真不滅之性。而死生去來于天地之間。其爲世數。雖折天下之草木以爲籌箸。不能算之矣。然以淪于死生。神識疲耗不能複記。惟圓明不昧之人知焉。有如張公以高文大冊再中製。舉登侍從。秉鈞軸出入朝廷。逾四十年。風烈事業。播人耳目。則其前身。嘗爲大善知識。無足疑者。其能記憶前世之事。豈不謂信然哉。故因讀楞伽新經。而記其因緣于經之端雲
楞伽阿跋多羅寶經序
朝奉郎新差知登州軍州兼管內勸農事騎都尉借绯蘇轼書
楞伽阿跋多羅寶經。先佛所說。微妙第一真實了義。故謂之佛語心品。祖師達磨。以付二祖曰。吾觀震旦所有經教。惟楞伽四卷。可以印心。祖祖相授。以爲心法。如醫之難經。句句皆理。字字皆法。後世達者。神而明之。如盤走珠。如珠走盤。無不可者。若出新意。而棄舊學。以爲無用。非愚無知。則狂而已。近歲學者。各宗其師。務從簡便。得一句一偈。自謂子證。至使婦人孺子。抵掌嬉笑。爭談禅悅。高者爲名。下者爲利。余波末流。無所不至。而佛法微矣。譬如俚俗醫師。不由經論。直授方藥。以之療病。非不或中。至于遇病。辄應懸斷死生。則與知經學古者。不可同日語矣。世人徒見其有一至之功。或捷于古人。因謂難經不學而可。豈不誤哉楞伽義辄幽[耳*少]。文字簡古。讀者或不能句。而況遺文以得義。忘義以了心者乎。此其所以寂寥于世。幾廢而僅存也。太子太保樂全先生張公安道。以廣大心。得清淨覺。慶曆中嘗爲滁州。至一僧舍。偶見此經入手。恍然如獲舊物。開卷未終。夙障冰解。細視筆畫。手迹宛然。悲喜太息。從是悟入。常以經首四偈。發明心要。轼遊于公之門。叁十年矣。今年二月過南都。見公于私第。公時年七十九。幻滅都盡。惠光渾圜。而轼亦老于憂患百念灰冷。公以爲可教者乃授此經。且以錢叁十萬。使印施于江淮間。而金山長老。佛印大師了元曰。印施有盡。若書而刻之則無盡。轼乃爲書之。而元使其侍者曉機走錢塘。求善工刻之板。遂以爲金山常住
元豐八年九月九日
楞伽阿跋多羅寶經卷第一
宋天竺叁藏求那跋陀羅譯
一切佛語心品第一之一
如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以爲莊嚴。與大比丘僧及大菩薩衆俱。從彼種種異佛刹來。是諸菩薩摩诃薩。無量叁昧自在之力神通遊戲。大慧菩薩摩诃薩而爲上首。一切諸佛手灌其頂。自心現境界善解其義。種種衆生。種種心色。無量度門隨類普現。于五法自性識二種無我。究竟通達。爾時大慧菩薩與摩帝菩薩。俱遊一切諸佛刹土。承佛神力。從坐而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬。以偈贊曰
世間離生滅 猶如虛空華
智不得有無 而興大悲心
一切法如幻 遠離于心識
智不得有無 而興大悲心
遠離于斷常 世間恒如夢
智不得有無 而興大悲心
知人法無我 煩惱及爾炎
常清淨無相 而興大悲心
一切無涅槃 無有涅槃佛
無有佛涅槃 遠離覺所覺
若有若無有 是二悉俱離
牟尼寂靜觀 是則遠離生
是名爲不取 今世後世淨
爾時大慧菩薩。偈贊佛已自說姓名
我名爲大慧 通達于大乘
今以百八義 仰咨尊中上
世間解之士 聞彼所說偈
觀察一切衆 告諸佛子言
汝等諸佛子 今皆恣所問
我當爲汝說 自覺之境界
爾時大慧菩薩摩诃薩承佛所聽。頂禮佛足合掌恭敬。以偈問曰
雲何淨其念 雲何念增長
雲何見癡惑 雲何惑增長
何故刹土化 相及諸外道
雲何無受欲 何故名無受
何故名佛子 解脫至何所
誰縛誰解脫 何等禅境界
雲何有叁乘 唯願爲解說
緣起何所生 雲何作所作
雲何俱異說 雲何爲增長
雲何無色定 及以滅正受
雲何爲想滅 何因從定覺
雲何所作生 進去及持身
雲何現分別 雲何生諸地
破叁有者誰 何處身雲何
往生何所至 雲何最勝子
何因得神通 及自在叁昧
雲何叁昧心 最勝爲我說
雲何名爲藏 雲何意及識
雲何生與滅 雲何見已還
雲何爲種姓 非種及心量
雲何建立相 及與非我義
雲何無衆生 雲何世俗說
雲何爲斷見 及常見不生
雲何佛外道 其相不相違
雲何當來世 種種諸異部
雲何空何因 雲何刹那壞
雲何胎藏生 雲何世不動
何因如幻夢 及揵闼婆城
世間熱時炎 及與水月光
何因說覺支 及與菩提分
雲何國土亂 雲何作有見
雲何不生滅 世如虛空華
雲何覺世間 雲何說離字
離妄想者誰 雲何虛空譬
如實有幾種 幾波羅蜜心
何因度諸地 誰至無所受
何等二無我 雲何爾炎淨
諸智有幾種 幾戒衆生性
誰生諸寶性 摩尼真珠等
誰生諸語言 衆生種種性
明處及伎術 誰之所顯示
伽陀有幾種 長頌及短頌
成爲有幾種 雲何名爲論
雲何生飲食 及生諸愛欲
雲何名爲王 轉輪及小王
雲何守護國 諸天有幾種
雲何名爲地 星宿及日月
解脫修行者 是各有幾種
弟子有幾種 雲何阿阇梨
佛複有幾種 複有幾種生
魔及諸異學 彼各有幾種
自性及與心 彼複各幾種
雲何施設量 唯願最勝說
雲何空風雲 雲何念聰明
雲何爲林樹 雲何爲蔓草
雲何象馬鹿 雲何而捕取
雲何爲卑陋 何因而卑陋
雲何六師攝 雲何一闡提
男女及不男 斯皆雲何生
雲何修行退 雲何修行生
禅師以何法 建立何等人
衆生生諸趣 何相何像類
雲何爲財富 何因致財富
雲何爲釋種 何因有釋種
雲何甘[這-言+蔗]種 無上尊願說
雲何長苦仙 彼雲何教授
如來雲何于 一切時刹現
種種名色類 最勝子圍繞
雲何不食肉 雲何製斷肉
食肉諸種類 何因故食肉
雲何日月形 須彌及蓮華
師子勝相刹 側住覆世界
如因陀羅網 或悉諸珍寶
箜篌細腰鼓 狀種種諸華
或離日月光 如是等無量
雲何爲化佛 雲何報生佛
雲何如如佛 雲何智慧佛
雲何于欲界 不成等正覺
何故色究竟 離欲得菩提
善逝般涅槃 誰當持正法
天師住久如 正法幾時住
悉檀及與見 各複有幾種
毗尼比丘分 雲何何因緣
彼諸最勝子 緣覺及聲聞
何因百變易 雲何百無受
雲何世俗通 雲何出世間
雲何爲七地 唯願爲演說
僧伽有幾種 雲何爲壞僧
雲何醫方論 是複何因緣
何故大牟尼 唱說如是言
迦葉拘留孫 拘那含是我
何故說斷常 及與我無我
何不一切時 演說真實義
而複爲衆生 分別說心量
何因男女林 诃梨阿摩勒
雞羅及鐵圍 金剛等諸山
無量寶莊嚴 仙闼婆充滿
無上世間解 聞彼所說偈
大乘諸度門 諸佛心第一
(此心如樹木堅實心非念慮心也) 善哉善哉問
大慧善谛聽 我今當次第
如汝所問說 生及與不生
涅槃空刹那 趣至無自性
佛諸波羅蜜 佛子與聲聞
緣覺諸外道 及與無色行
如是種種事 須彌巨海山
洲渚刹土地 星宿及日月
外道天修羅 解脫自在通
力禅叁摩提 滅及如意足
覺支及道品 諸禅定無量
諸陰身往來 正受滅盡定
叁昧起心說 心意及與識
無我法有五 自性想所想
及與現二見 乘及諸種性
金銀摩尼等 一闡提大種
荒亂及一佛 智爾焰得向
衆生有無有 象馬諸禽獸
雲何而捕取 譬因成悉檀
及與作所作 郁林迷惑通
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