..續本文上一頁我言。無明愛業爲因緣故。有叁有耶爲無因耶。我言此二亦是世論。又問我言。一切諸法皆入自相及共相耶。我時報言。此亦世論。婆羅門。乃至少有心識流動分別外境皆是世論。大慧。爾時彼婆羅門複問我言。頗有非是世論者不。一切外道所有詞論。種種文句因喻莊嚴。莫不皆從我法中出。我報言有。非汝所許非世不許。非不說種種文句義理相應非不相應。彼複問言。豈有世許非世論耶。我答言有。但非于汝及以一切外道能知。何以故。以于外法虛妄分別生執著故。若能了達有無等法一切皆是自心所見。不生分別不取外境。于自處住。自處住者是不起義。不起于何不起分別。此是我法非汝有也。婆羅門。略而言之。隨何處中心識往來死生求戀。若受若見若觸若住。取種種相和合相續。于愛于因而生計著。皆汝世論非是我法。大慧。世論婆羅門作如是問。我如是答。不問于我自宗實法。默然而去。作是念言。沙門瞿昙無可尊重。說一切法無生無相無因無緣。唯是自心分別所見。若能了此分別不生。大慧。汝今亦複問我是義。何故親近諸世論者。唯得財利不得法利。大慧白言。所言財法是何等義。佛言。善哉。汝乃能爲未來衆生思惟是義。谛聽谛聽當爲汝說。大慧。所言財者。可觸可受可取可味。令著外境墮在二邊。增長貪愛生老病死憂悲苦惱。我及諸佛說名財利。親近世論之所獲得。雲何法利。謂了法是心見二無我。不取于相無有分別。善知諸地離心意識。一切諸佛所共灌頂。具足受行十無盡願。于一切法悉得自在。是名法利。以是不墮一切諸見戲論分別常斷二邊。大慧外道世論令諸癡人墮在二邊。謂常及斷。受無因論則起常見。以因壞滅則生斷見。我說不見生住滅者名得法利。是名財法二差別相。汝及諸菩薩摩诃薩應勤觀察。爾時世尊重說頌言

　　調伏攝衆生　　以戒降諸惡

　　智慧滅諸見　　解脫得增長

　　外道虛妄說　　皆是世俗論

　　橫計作所作　　不能自成立

　　唯我一自宗　　不著于能所

　　爲諸弟子說　　令離于世論

　　能取所取法　　唯心無所有

　　二種皆心現　　斷常不可得

　　乃至心流動　　是則爲世論

　　分別不起者　　是人見自心

　　來者見事生　　去者事不現

　　明了知來去　　不起于分別

　　有常及無常　　所作無所作

　　此世他世等　　皆是世論法

　　爾時大慧菩薩摩诃薩。複白佛言。世尊。佛說涅槃。說何等法以爲涅槃。而諸外道種種分別。佛言大慧。如諸外道分別涅槃。皆不隨順涅槃之相。谛聽谛聽當爲汝說。大慧。或有外道言。見法無常不貪境界。蘊界處滅心心所法不現在前。不念過現未來境界。如燈盡如種敗。如火滅。諸取不起分別不生。起涅槃想。大慧。非以見壞名爲涅槃。或謂至方名得涅槃。境界想離猶如風止。或謂不見能覺所覺名爲涅槃。或謂不起分別常無常見名得涅槃。或有說言。分別諸相發生于苦。而不能知自心所現。以不知故怖畏于相以求無相。深生愛樂執爲涅槃。或謂覺知內外諸法自相共相去來現在有性不壞。作涅槃想。或計我人衆生壽命及一切法無有壞滅。作涅槃想複有外道無有智慧。計有自性及以士夫求那轉變作一切物以爲涅槃。或有外道計福非福盡。或計不由智慧諸煩惱盡。或計自在是實作者以爲涅槃。或謂衆生展轉相生。以此爲因更無異因。彼無智故不能覺了。以不了故執爲涅槃。或計證于谛道虛妄分別以爲涅槃。或計求那與求那者而共和合一性異性俱及不俱。執爲涅槃。或計諸物從自然生。孔雀文彩棘針铦利。生寶之處出種種寶。如此等事是誰能作。即執自然以爲涅槃。或謂能解二十五谛即得涅槃。或有說言。能受六分守護衆生斯得涅槃。或有說言。時生世間時即涅槃。或執有物以爲涅槃。或計無物以爲涅槃。或有計著有物無物爲涅槃者。或計諸物與涅槃無別。作涅槃想。大慧。複有異彼外道所說。以一切智大師子吼說。能了達唯心所現不取外境。遠離四句住如實見。不墮二邊離能所取。不入諸量不著真實。住于聖智所現證法。悟二無我離二煩惱。淨二種障轉修諸地入于佛地。得如幻等諸大叁昧。永超心意及以意識名得涅槃。大慧。彼諸外道虛妄計度不如于理智者所棄。皆墮二邊作涅槃想。于此無有若住若出。彼諸外道皆依自宗而生妄覺。違背于理無所成就。唯令心意馳散往來。一切無有得涅槃者。汝及諸菩薩宜應遠離。爾時世尊重說頌言

　　外道涅槃見　　各各異分別

　　彼唯是妄想　　無解脫方便

　　遠離諸方便　　不至無縛處

　　妄生解脫想　　而實無解脫

　　外道所成立　　衆智各異取

　　彼悉無解脫　　愚癡妄分別

　　一切癡外道　　妄見作所作

　　悉著有無論　　是故無解脫

　　凡愚樂分別　　不生真實慧

　　言說叁界本　　真實滅苦因

　　譬如鏡中像　　雖現而非實

　　習氣心鏡中　　凡愚見有二

　　不了唯心現　　故起二分別

　　若知但是心　　分別則不生

　　心即是種種　　遠離想所相

　　如愚所分別　　雖見而無見

　　叁有唯分別　　外境悉無有

　　妄想種種現　　凡愚不能覺

　　經經說分別　　但是異名字

　　若離于語言　　其義不可得

　　大乘入楞伽經卷第四

　　大乘入楞伽經卷第五

　　大周于阗國叁藏法師實叉難陀奉　敕譯

　　無常品第叁之余

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。願爲我說如來應正等覺自覺性。令我及諸菩薩摩诃薩而得善巧自悟悟他。佛言。大慧。如汝所問當爲汝說。大慧言唯。世尊。如來應供正等覺。爲作非作。爲果爲因。爲相所相。爲說所說。爲覺所覺。如是等爲異不異。佛言。大慧。如來應正等覺。非作非非作。非果非因。非相非所相。非說非所說。非覺非所覺。何以故。俱有過故。大慧。若如來是作則是無常。若是無常一切作法應是如來。我及諸佛皆不忍可。若非作法則無體性。所修方便悉空無益。同于兔角石女之子。非作因成故。若非因非果則非有非無。若非有非無則超過四句。言四句者。但隨世間而有言說。若超過四句。惟有言說則如石女兒。大慧。石女兒者惟有言說不墮四句。以不墮故不可度量。諸有智者。應如是知如來所有一切句義。大慧。如我所說諸法無我。以諸法中無有我性故說無我。非是無有諸法自性。如來句義應知亦然。大慧。譬如牛無馬性馬無牛性。非無自性。一切諸法亦複如是。無有自相。而非有即有。非諸凡愚之所能知。何故不知。以分別故。一切法空。一切法無生。一切法無自性。悉亦如是。大慧。如來與蘊非異非不異。若不異者應是無常。五蘊諸法是所作故。若異者。如牛二角有異不異。互相似故不異。長短別故有異。如牛右角異左左角異右。長短不同色相各別。然亦不異。如于蘊于界處等。一切法亦如是。大慧。如來者依解脫說。如來解脫非異非不異。若異者。如來便與色相相應。色相相應即是無常。若不異者。修行者見應無差別。然有差別故非不異。如是智與所知。非異非不異。若非異非不異。則非常非無常。非作非所作。非爲非無爲。非覺非所覺。非相非所相。非蘊非異蘊。非說非所說。非一非異。非俱非不俱。以是義故超一切量。超一切量故惟有言說。惟有言說故則無有生。無有生故則無有滅。無有滅故則如虛空。大慧。虛空非作非所作。非作非所作故遠離攀緣。遠離攀緣故出過一切諸戲論法。出過一切諸戲論法。即是如來。如來即是正等覺體。正等覺者永離一切諸根境界。爾時世尊重說頌曰

　　出過諸根量　　非果亦非因

　　相及所相等　　如是悉皆離

　　蘊緣與正覺　　一異莫能見

　　既無有見者　　雲何起分別

　　非作非非作　　非因非非因

　　非蘊非不蘊　　亦不離余物

　　非有一法體　　如彼分別見

　　亦複非是無　　諸法性如是

　　待有故成無　　待無故成有

　　無既不可取　　有亦不應說

　　不了我無我　　但著于語言

　　彼溺于二邊　　自壞壞世間

　　若能見此法　　則離一切過

　　是名爲正觀　　不毀大導師

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。如佛經中分別攝取不生不滅。言此即是如來異名。世尊。願爲我說不生不滅此則無法。雲何說是如來異名。如世尊說。一切諸法不生不滅。當知此則墮有無見。世尊。若法不生則不可取。無有少法誰是如來。惟願世尊爲我宣說。佛言。谛聽當爲汝說。大慧。我說如來非是無法。亦非攝取不生不滅。亦不待緣亦非無義。我說無生即是如來意生法身別異之名。一切外道聲聞獨覺七地菩薩不了其義。大慧。譬如帝釋地及虛空乃至手足。隨一一物各有多名。非以名多而有多體。亦非無體。大慧。我亦如是。于此娑婆世界。有叁阿僧祇百千名號。諸凡愚人雖聞雖說。而不知是如來異名。其中或有知如來者。知無師者。知導師者。知勝導者。知普導者。知是佛者。知牛王者。知梵王者。知毗紐者。知自在者。知是勝者。知迦毗羅者。知真實邊者。知無盡者。知瑞相者。知如風者。知如火者。知如俱毗羅者。知如月者。知如日者。知如王者。知如仙者。知戌迦者。知因陀羅者。知明星者。知大力者。知如水者。知無滅者。知無生者。知性空者。知真如者。知是谛者。知實性者。知實際者。知法界者。知涅槃者。知常住者。知平等者。知無二者。知無相者。知寂滅者。知具相者。知因緣者。知佛性者。知教導者。知解脫者。知道路者。知一切智者。知最勝者。知意成身者。如是等滿足叁阿僧祇百千名號。不增不減。于此及余諸世界中。有能知我如水中月不入不出。但諸凡愚心沒二邊不能解了。然亦尊重承事供義。而不善解名字句義。執著言教昧于真實。謂無生無滅是無體性。不知是佛差別名號如因陀羅釋揭羅等。以信言教昧于真實。于一切法如言取義。彼諸凡愚作如是言。義如言說義說無異。何以故。義無體故。是人不了言音自性。謂言即義無別義體。大慧。彼人愚癡。不知言說是生是滅義不生滅。大慧。一切言說墮于文字。義則不墮。離有離無故。無生無體故。大慧。如來不說墮文字法。文字有無不可得故。惟除不墮于文字者。大慧。若人說法墮文字者是虛诳說。何以故。諸法自性離文字故。是故大慧。我經中說。我與諸佛及諸菩薩。不說一…

《大乘入楞伽經(7卷)唐 實叉難陀譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…