..續本文上一頁字不答一字。所以者何。一切諸法離文字故非不隨義而分別說。大慧。若不說者教法則斷。教法斷者則無聲聞緣覺菩薩諸佛。若總無者誰說爲誰。是故大慧。菩薩摩诃薩應不著文字隨宜說法。我及諸佛皆隨衆生煩惱解欲。種種不同而爲開演。令知諸法自心所見無外境界。舍二分別轉心意識。非爲成立聖自證處。大慧。菩薩摩诃薩應隨于義莫依文字。依文字者墮于惡見。執著自宗而起言說。不能善了一切法相文辭章句。既自損壞亦壞于他。不能令人心得悟解。若能善知一切法相文辭句義悉皆通達。則能令自身受無相樂。亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘。則得一切諸佛聲聞緣覺及諸菩薩之所攝受。若得諸佛聲聞緣覺及諸菩薩之所攝受。則能攝受一切衆生。若能攝受一切衆生。則能攝受一切正法。若能攝受一切正法則不斷佛種。若不斷佛種則得勝妙處。大慧。菩薩摩诃薩生勝妙處。欲令衆生安住大乘。以十自在力現衆色像。隨其所宜說真實法。真實法者。無異無別不來不去。一切戲論悉皆息滅。是故大慧。善男子善女人。不應如言執著于義。何以故。真實之法離文字故。大慧。譬如有人以指指物。小兒觀指不觀于物。愚癡凡夫亦複如是。隨言說指而生執著。乃至盡命終不能舍文字之指取第一義。大慧。譬如嬰兒應食熟食。有人不解成熟方便。而食生者則發狂亂。不生不滅亦複如是。不方便修則爲不善。是故宜應善修方便。莫隨言說如觀指端。大慧。實義者微妙寂靜是涅槃因。言說者與妄想合流轉生死。大慧。實義者從多聞得。多聞者謂善于義非善言說。善義者不隨一切外道惡見。身自不隨亦令他不隨。是則名曰于義多聞。欲求義者應當親近。與此相違著文字者宜速舍離

　　爾時大慧菩薩摩诃薩承佛威神。複白佛言。世尊。如來演說不生不滅非爲奇特。何以故。一切外道亦說作者不生不滅。世尊亦說虛空涅槃及非數滅不生不滅。外道亦說作者因緣生于世間。世尊亦說無明愛業生諸世間。俱是因緣但名別耳。外物因緣亦複如是。是故佛說與外道說無有差別。外道說言。微塵勝妙自在生主等。如是九物不生不滅。世尊亦說一切諸法不生不滅。若有若無皆不可得。世尊。大種不壞。以其自相不生不滅。周流諸趣。不舍自性。世尊。分別雖稍變異。一切無非外道已說。是故佛法同于外道。若有不同願佛爲演。有何所以佛說爲勝。若無別異外道即佛。以其亦說不生不滅故。世尊常說一世界中無有多佛。如向所說是則應有。佛言。大慧。我之所說不生不滅。不同外道不生不滅不生無常論。何以故。外道所說。有實性相不生不變。我不如是墮有無品。我所說法非有非無離生離滅。雲何非無。如幻夢色種種見故。雲何非有。色相自性非是有故。見不見故。取不取故。是故我說一切諸法非有非無。若覺惟是自心所見。住于自性分別不生。世間所作悉皆永息。分別者是凡愚事非賢聖耳。大慧。妄心分別不實境界。如乾闼婆城幻所作人。大慧。譬如小兒見乾闼婆城及以幻人商賈入出。迷心分別言有實事。凡愚所見生與不生有爲無爲悉亦如是。如幻人生如幻人滅。幻人其實不生不滅。諸法亦爾離于生滅。大慧凡夫虛妄起生滅見非諸聖人。言虛妄者。不如法性起顛倒見。顛倒見者。執法有性不見寂滅。不見寂滅故。不能遠離虛妄分別。是故大慧。無相見勝。非是相見。相是生因。若無有相則無分別。不生不滅則是涅槃。大慧。言涅槃者。見如實處舍離分別心心所法。獲于如來內證聖智。我說此是寂滅涅槃。爾時世尊重說頌言

　　爲除有生執　　成立無生義

　　我說無因論　　非愚所能了

　　一切法無生　　亦非是無法

　　如幹城幻夢　　雖有而無因

　　空無生無性　　雲何爲我說

　　離諸和合緣　　智慧不能見

　　以是故我說　　空無生無性

　　一一緣和合　　雖現而非有

　　分析無和合　　非如外道見

　　如夢及垂發　　野馬與幹城

　　無因而妄現　　世事皆如是

　　折伏有因論　　申述無生旨

　　無生義若存　　法眼恒不滅

　　我說無因論　　外道鹹驚怖

　　雲何何所因　　複以何故生

　　于何處和合　　而作無因論

　　觀察有爲法　　非因非無因

　　彼生滅論者　　所見從是滅

　　爲無故不生　　爲待于衆緣

　　爲有名無義　　願爲我宣說

　　非無法不生　　亦非以待緣

　　非有物而名　　亦非名無義

　　一切諸外道　　聲聞及緣覺

　　十住非所行　　此是無生相

　　遠離諸因緣　　無有能作者

　　惟心所建立　　我說是無生

　　諸法非因生　　非無亦非有

　　能所分別離　　我說是無生

　　惟心無所見　　亦離于二性

　　如是轉所依　　我說是無生

　　外物有非有　　其心無所取

　　一切見鹹斷　　此是無生相

　　空無性等句　　其義皆如是

　　非以空故空　　無生故說空

　　因緣共集會　　是故有生滅

　　分散于因緣　　生滅則無有

　　若離諸因緣　　則更無有法

　　一性及異性　　凡愚所分別

　　有無不生法　　俱非亦複然

　　惟除衆緣會　　于中見起滅

　　隨俗假言說　　因緣遞鈎瑣

　　若離因緣瑣　　生義不可得

　　我說惟鈎瑣　　生無故不生

　　離諸外道過　　非凡愚所了

　　若離緣鈎瑣　　別有生法者

　　是則無因論　　破壞鈎瑣義

　　如燈能照物　　鈎瑣現若然

　　此則離鈎瑣　　別有于諸法

　　無生則無性　　體相如虛空

　　離鈎瑣求法　　愚夫所分別

　　複有余無生　　衆聖所得法

　　彼生無生者　　是則無生忍

　　一切諸世間　　無非是鈎瑣

　　若能如是解　　此人心得定

　　無明與愛業　　是則內鈎瑣

　　種子泥輪等　　如爲名爲外

　　若言有他法　　而從因緣生

　　離于鈎瑣義　　此則非教理

　　生法若非有　　彼爲誰因緣

　　展轉而相生　　此是因緣義

　　堅濕暖動等　　凡愚所分別

　　但緣無有法　　故說無自性

　　如醫療衆病　　其論無差別

　　以病不同故　　方藥種種殊

　　我爲諸衆生　　滅除煩惱病

　　知其根勝劣　　演說諸法門

　　非煩惱根異　　而有種種法

　　惟有一大乘　　清涼八支道

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。一切外道妄說無常。世尊亦言諸行無常是生滅法。未知此說是邪是正。所言無常複有幾種。佛言。大慧。外道說有七種無常。非是我法。何等爲七。謂有說始起即舍是名無常。生已不生無常性故。有說形處變壞是名無常。有說色即無常。有說色之變異是名無常。一切諸法相續不斷。能令變異自然歸滅。猶如乳酪前後變異。雖不可見然在法中壞一切法。有說物無常。有說物無物無常。有說不生無常。遍住一切諸法之中。其中物無物無常者。謂能造所造其相滅壞。大種自性本來無起。不生無常者。謂常與無常有無等法。如是一切皆無有起。乃至分析至于微塵亦無所見。以不起故說名無生。此是不生無常相。若不了此則墮外道生無常義。有物無常義有物無常者。謂于非常非無常處。自生分別。其義雲何。彼立無常自不滅壞能壞諸法。若無無常壞一切法。法終不滅成于無有。如杖捶瓦石能壞于物而自不壞。此亦如是。大慧。現見無常與一切法。無有能作所作差別。雲此是無常。此是所作無差別故。能作所作應俱是常。不見有因。能令諸法成于無故。大慧。諸法壞滅實亦有因。但非凡愚之所能了。大慧。異因不應生于異果。若能生者。一切異法應並相生。彼法此法能生所生應無有別。現見有別。雲何異因生于異果。大慧。若無常性是有法者。應同所作自是無常。自無常故。所無常法皆應是常。大慧。若無常性住諸法中。應同諸法墮于叁世。與過去色同時已滅。未來不生現在俱壞。一切外道計四大種體性不壞色者。即是大種差別大種造色。離異不異故。其自性亦不壞滅。大慧。叁有之中能造所造。莫不皆是生住滅相。豈更別有無常之性。能生于物而不滅耶。始造即舍無常者。非大種互造大種。以各別故。非自相造。以無異故。非複共造。以乖離故。當知非是始造無常。形狀壞無常者。此非能造及所造壞。但形狀壞。其義雲何。謂分柝色乃至微塵。但滅形狀長短等見。不滅能造所造色體。此見墮在數論之中。色即是無常者。謂此即是形狀無常非大種性。若大種性亦無常者則無世事。無世事者。當知則墮盧迦耶見以見一切法自相生惟有言說故。轉變無常者。謂色體變非大種變。譬如以金作莊嚴具。嚴具有變而金無改。此亦如是。大慧。如是等種種外道。虛妄分別見無常性。彼作是說。火不能燒諸火自相。但各分散。若能燒者。能造所造則皆斷滅。大慧。我說諸法非常無常。何以故。不取外法故。叁界唯心故。不說諸相故。大種性處種種差別不生不滅故。非能造所造故。能取所取二種體性一切皆從分別起故。如實而知二取性故。了達惟是自心現故。離外有無二種見故。離有無見則不分別能所造故。大慧。世間出世間及出世間上上諸法。惟是自心非常非無常。不能了達墮于外道二邊惡見。大慧。一切外道不能解了此叁種法。依自分別而起言說著無常性。大慧。此叁種法所有語言分別境界。非諸凡愚之所能知。爾時世尊重說頌言

　　始造即便舍　　形狀有轉變

　　色物等無常　　外道妄分別

　　諸法無壞滅　　諸大自性住

　　外道種種見　　如是說無常

　　彼諸外道衆　　皆說不生滅

　　諸大性自常　　誰是無常法

　　能取及所取　　一切惟是心

　　二種從心現　　無有我我所

　　梵天等諸法　　我說惟是心

　　若離于心者　　一切不可得

　　大乘入楞伽經現證品第四

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。願爲我說一切聲聞緣覺入滅次第相續相。令我及諸菩薩摩诃薩。善知此已于滅盡叁昧樂心無所惑。不墮二乘及諸外道錯亂之中。佛言。谛聽當爲汝說

　　大慧。菩薩摩诃薩至于六地。及聲聞緣覺入于滅定。七地菩薩念念恒入。離一切法自性相故非諸二乘。二乘有作墮能所取。不得諸法無差別相。了善不善自相共相入于滅定。是故不能念念恒入。大慧。八地菩薩聲聞緣覺。心意意識分別想滅。始從初地乃至六地。觀察叁界一切唯是心意意識自分別起。難我我所不見外法種種諸相。凡愚不知由無始來過惡薰習。于自心內變作能取所取之相而生執著。大慧。八地菩薩所得叁昧。同諸聲聞緣覺涅槃。以諸佛力…

《大乘入楞伽經(7卷)唐 實叉難陀譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…