..续本文上一页字不答一字。所以者何。一切诸法离文字故非不随义而分别说。大慧。若不说者教法则断。教法断者则无声闻缘觉菩萨诸佛。若总无者谁说为谁。是故大慧。菩萨摩诃萨应不著文字随宜说法。我及诸佛皆随众生烦恼解欲。种种不同而为开演。令知诸法自心所见无外境界。舍二分别转心意识。非为成立圣自证处。大慧。菩萨摩诃萨应随于义莫依文字。依文字者堕于恶见。执着自宗而起言说。不能善了一切法相文辞章句。既自损坏亦坏于他。不能令人心得悟解。若能善知一切法相文辞句义悉皆通达。则能令自身受无相乐。亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘。则得一切诸佛声闻缘觉及诸菩萨之所摄受。若得诸佛声闻缘觉及诸菩萨之所摄受。则能摄受一切众生。若能摄受一切众生。则能摄受一切正法。若能摄受一切正法则不断佛种。若不断佛种则得胜妙处。大慧。菩萨摩诃萨生胜妙处。欲令众生安住大乘。以十自在力现众色像。随其所宜说真实法。真实法者。无异无别不来不去。一切戏论悉皆息灭。是故大慧。善男子善女人。不应如言执着于义。何以故。真实之法离文字故。大慧。譬如有人以指指物。小儿观指不观于物。愚痴凡夫亦复如是。随言说指而生执着。乃至尽命终不能舍文字之指取第一义。大慧。譬如婴儿应食熟食。有人不解成熟方便。而食生者则发狂乱。不生不灭亦复如是。不方便修则为不善。是故宜应善修方便。莫随言说如观指端。大慧。实义者微妙寂静是涅槃因。言说者与妄想合流转生死。大慧。实义者从多闻得。多闻者谓善于义非善言说。善义者不随一切外道恶见。身自不随亦令他不随。是则名曰于义多闻。欲求义者应当亲近。与此相违著文字者宜速舍离

　　尔时大慧菩萨摩诃萨承佛威神。复白佛言。世尊。如来演说不生不灭非为奇特。何以故。一切外道亦说作者不生不灭。世尊亦说虚空涅槃及非数灭不生不灭。外道亦说作者因缘生于世间。世尊亦说无明爱业生诸世间。俱是因缘但名别耳。外物因缘亦复如是。是故佛说与外道说无有差别。外道说言。微尘胜妙自在生主等。如是九物不生不灭。世尊亦说一切诸法不生不灭。若有若无皆不可得。世尊。大种不坏。以其自相不生不灭。周流诸趣。不舍自性。世尊。分别虽稍变异。一切无非外道已说。是故佛法同于外道。若有不同愿佛为演。有何所以佛说为胜。若无别异外道即佛。以其亦说不生不灭故。世尊常说一世界中无有多佛。如向所说是则应有。佛言。大慧。我之所说不生不灭。不同外道不生不灭不生无常论。何以故。外道所说。有实性相不生不变。我不如是堕有无品。我所说法非有非无离生离灭。云何非无。如幻梦色种种见故。云何非有。色相自性非是有故。见不见故。取不取故。是故我说一切诸法非有非无。若觉惟是自心所见。住于自性分别不生。世间所作悉皆永息。分别者是凡愚事非贤圣耳。大慧。妄心分别不实境界。如乾闼婆城幻所作人。大慧。譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出。迷心分别言有实事。凡愚所见生与不生有为无为悉亦如是。如幻人生如幻人灭。幻人其实不生不灭。诸法亦尔离于生灭。大慧凡夫虚妄起生灭见非诸圣人。言虚妄者。不如法性起颠倒见。颠倒见者。执法有性不见寂灭。不见寂灭故。不能远离虚妄分别。是故大慧。无相见胜。非是相见。相是生因。若无有相则无分别。不生不灭则是涅槃。大慧。言涅槃者。见如实处舍离分别心心所法。获于如来内证圣智。我说此是寂灭涅槃。尔时世尊重说颂言

　　为除有生执　　成立无生义

　　我说无因论　　非愚所能了

　　一切法无生　　亦非是无法

　　如干城幻梦　　虽有而无因

　　空无生无性　　云何为我说

　　离诸和合缘　　智慧不能见

　　以是故我说　　空无生无性

　　一一缘和合　　虽现而非有

　　分析无和合　　非如外道见

　　如梦及垂发　　野马与干城

　　无因而妄现　　世事皆如是

　　折伏有因论　　申述无生旨

　　无生义若存　　法眼恒不灭

　　我说无因论　　外道咸惊怖

　　云何何所因　　复以何故生

　　于何处和合　　而作无因论

　　观察有为法　　非因非无因

　　彼生灭论者　　所见从是灭

　　为无故不生　　为待于众缘

　　为有名无义　　愿为我宣说

　　非无法不生　　亦非以待缘

　　非有物而名　　亦非名无义

　　一切诸外道　　声闻及缘觉

　　十住非所行　　此是无生相

　　远离诸因缘　　无有能作者

　　惟心所建立　　我说是无生

　　诸法非因生　　非无亦非有

　　能所分别离　　我说是无生

　　惟心无所见　　亦离于二性

　　如是转所依　　我说是无生

　　外物有非有　　其心无所取

　　一切见咸断　　此是无生相

　　空无性等句　　其义皆如是

　　非以空故空　　无生故说空

　　因缘共集会　　是故有生灭

　　分散于因缘　　生灭则无有

　　若离诸因缘　　则更无有法

　　一性及异性　　凡愚所分别

　　有无不生法　　俱非亦复然

　　惟除众缘会　　于中见起灭

　　随俗假言说　　因缘递钩琐

　　若离因缘琐　　生义不可得

　　我说惟钩琐　　生无故不生

　　离诸外道过　　非凡愚所了

　　若离缘钩琐　　别有生法者

　　是则无因论　　破坏钩琐义

　　如灯能照物　　钩琐现若然

　　此则离钩琐　　别有于诸法

　　无生则无性　　体相如虚空

　　离钩琐求法　　愚夫所分别

　　复有余无生　　众圣所得法

　　彼生无生者　　是则无生忍

　　一切诸世间　　无非是钩琐

　　若能如是解　　此人心得定

　　无明与爱业　　是则内钩琐

　　种子泥轮等　　如为名为外

　　若言有他法　　而从因缘生

　　离于钩琐义　　此则非教理

　　生法若非有　　彼为谁因缘

　　展转而相生　　此是因缘义

　　坚湿暖动等　　凡愚所分别

　　但缘无有法　　故说无自性

　　如医疗众病　　其论无差别

　　以病不同故　　方药种种殊

　　我为诸众生　　灭除烦恼病

　　知其根胜劣　　演说诸法门

　　非烦恼根异　　而有种种法

　　惟有一大乘　　清凉八支道

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。一切外道妄说无常。世尊亦言诸行无常是生灭法。未知此说是邪是正。所言无常复有几种。佛言。大慧。外道说有七种无常。非是我法。何等为七。谓有说始起即舍是名无常。生已不生无常性故。有说形处变坏是名无常。有说色即无常。有说色之变异是名无常。一切诸法相续不断。能令变异自然归灭。犹如乳酪前后变异。虽不可见然在法中坏一切法。有说物无常。有说物无物无常。有说不生无常。遍住一切诸法之中。其中物无物无常者。谓能造所造其相灭坏。大种自性本来无起。不生无常者。谓常与无常有无等法。如是一切皆无有起。乃至分析至于微尘亦无所见。以不起故说名无生。此是不生无常相。若不了此则堕外道生无常义。有物无常义有物无常者。谓于非常非无常处。自生分别。其义云何。彼立无常自不灭坏能坏诸法。若无无常坏一切法。法终不灭成于无有。如杖捶瓦石能坏于物而自不坏。此亦如是。大慧。现见无常与一切法。无有能作所作差别。云此是无常。此是所作无差别故。能作所作应俱是常。不见有因。能令诸法成于无故。大慧。诸法坏灭实亦有因。但非凡愚之所能了。大慧。异因不应生于异果。若能生者。一切异法应并相生。彼法此法能生所生应无有别。现见有别。云何异因生于异果。大慧。若无常性是有法者。应同所作自是无常。自无常故。所无常法皆应是常。大慧。若无常性住诸法中。应同诸法堕于三世。与过去色同时已灭。未来不生现在俱坏。一切外道计四大种体性不坏色者。即是大种差别大种造色。离异不异故。其自性亦不坏灭。大慧。三有之中能造所造。莫不皆是生住灭相。岂更别有无常之性。能生于物而不灭耶。始造即舍无常者。非大种互造大种。以各别故。非自相造。以无异故。非复共造。以乖离故。当知非是始造无常。形状坏无常者。此非能造及所造坏。但形状坏。其义云何。谓分柝色乃至微尘。但灭形状长短等见。不灭能造所造色体。此见堕在数论之中。色即是无常者。谓此即是形状无常非大种性。若大种性亦无常者则无世事。无世事者。当知则堕卢迦耶见以见一切法自相生惟有言说故。转变无常者。谓色体变非大种变。譬如以金作庄严具。严具有变而金无改。此亦如是。大慧。如是等种种外道。虚妄分别见无常性。彼作是说。火不能烧诸火自相。但各分散。若能烧者。能造所造则皆断灭。大慧。我说诸法非常无常。何以故。不取外法故。三界唯心故。不说诸相故。大种性处种种差别不生不灭故。非能造所造故。能取所取二种体性一切皆从分别起故。如实而知二取性故。了达惟是自心现故。离外有无二种见故。离有无见则不分别能所造故。大慧。世间出世间及出世间上上诸法。惟是自心非常非无常。不能了达堕于外道二边恶见。大慧。一切外道不能解了此三种法。依自分别而起言说着无常性。大慧。此三种法所有语言分别境界。非诸凡愚之所能知。尔时世尊重说颂言

　　始造即便舍　　形状有转变

　　色物等无常　　外道妄分别

　　诸法无坏灭　　诸大自性住

　　外道种种见　　如是说无常

　　彼诸外道众　　皆说不生灭

　　诸大性自常　　谁是无常法

　　能取及所取　　一切惟是心

　　二种从心现　　无有我我所

　　梵天等诸法　　我说惟是心

　　若离于心者　　一切不可得

　　大乘入楞伽经现证品第四

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。愿为我说一切声闻缘觉入灭次第相续相。令我及诸菩萨摩诃萨。善知此已于灭尽三昧乐心无所惑。不堕二乘及诸外道错乱之中。佛言。谛听当为汝说

　　大慧。菩萨摩诃萨至于六地。及声闻缘觉入于灭定。七地菩萨念念恒入。离一切法自性相故非诸二乘。二乘有作堕能所取。不得诸法无差别相。了善不善自相共相入于灭定。是故不能念念恒入。大慧。八地菩萨声闻缘觉。心意意识分别想灭。始从初地乃至六地。观察三界一切唯是心意意识自分别起。难我我所不见外法种种诸相。凡愚不知由无始来过恶薰习。于自心内变作能取所取之相而生执着。大慧。八地菩萨所得三昧。同诸声闻缘觉涅槃。以诸佛力…

《大乘入楞伽经(7卷)唐 实叉难陀译》全文未完，请进入下页继续阅读…