..續本文上一頁所加持故。于叁昧門不入涅槃。若不持者便不化度一切衆生。不能滿足如來之地。亦則斷絕如來種性。是故諸佛爲說如來不可思議諸大功德。令其究竟不入涅槃。聲聞緣覺著叁昧樂。是故于中生涅槃想。大慧。七地菩薩善能觀察心意意識我我所執生法無我。若生若滅自相共相。四無礙辯善巧決定。于叁昧門而得自在。漸入諸地具菩提分法。大慧。我恐諸菩薩不善了知自相共相。不知諸地相續次第。墮于外道諸惡見中故如是說。大慧。彼實無有若生若滅。諸地次第叁界往來。一切皆是自心所見。而諸凡愚不能了知。以不知故我及諸佛爲如是說。大慧。聲聞緣覺至于菩薩第八地中。爲叁昧樂之所昏醉。未能善了惟心所見。自共相習纏覆其心。著二無我生涅槃覺。非寂滅慧。大慧。諸菩薩摩诃薩見于寂滅叁昧樂門。即便憶念本願大悲。具足修行十無盡句。, 是故不即入于涅槃。以入涅槃不生果故。離能所取故。了達惟心故。于一切法無分別故。不墮心意及以意識外法性相執著中故。然非不起佛法正因。隨智慧行如是起故。得于如來自證地故。大慧。如人夢中方便度河未度便覺。覺已思惟向之所見。爲是真實爲是虛妄。複自念言非實非妄。如是但是見聞覺知。曾所更事分別習氣。離有無念意識夢中之所現耳。大慧。菩薩摩诃薩亦複如是。始從初地。而至七地。乃至增進入于第八得無分別。見一切法如幻夢等離能所取。見心心所廣大力用。勤修佛法未證令證。離心意意識妄分別想獲無生忍。此是菩薩所得涅槃非滅壞也。大慧。第一義中無有次第亦無相續。遠離一切境界分別。此則名爲寂滅之法。爾時世尊重說頌言

　　諸住及佛地　　惟心無影像

　　此是去來今　　諸佛之所說

　　七地是有心　　八地無影像

　　此二地名住　　余則我所得

　　自證及清淨　　此則是我地

　　摩醯最勝處　　色究竟莊嚴

　　譬如大火聚　　光焰熾然發

　　化現于叁有　　悅意而清涼

　　或有現變化　　或有先時化

　　于彼說諸乘　　皆是如來地

　　十地則爲初　　初則爲八地

　　第九則爲七　　第七複爲八

　　第二爲第叁　　第四爲第五

　　第叁爲第六　　無相有何次

　　大乘入楞伽經如來常無常品第五

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。如來應正等覺。爲常爲無常。佛言。大慧。如來應正等覺。非常非無常。何以故。俱有過故。雲何有過。大慧。若如來常者。有能作過。一切外道說能作常若無常者。有所作過。同于諸蘊爲相所相。畢竟斷滅而成無有。然佛如來實非斷滅。大慧。一切所作如瓶衣等。皆是無常。是則如來有無常過。所修福智悉空無益。又諸作法應是如來。無異因故。是故如來非常非無常。複次大慧如來非常。若是常者。應如虛空不待因成。大慧。譬如虛空非常非無常何以故。離常無常若一若異俱不俱等諸過失故複次大慧。如來非常。若是常者。則是不生。同于兔馬魚蛇等角

　　複次大慧。以別義故亦得言常。何以故。謂以現智證常法故。證智是常如來亦常。大慧。諸佛如來所證法性法住法位。如來出世若不出世常住不易。在于一切二乘外道所得法中。非是空無。然非凡愚之所能知。大慧。夫如來者。以清淨慧內證法性而得其名。非以心意意識蘊界處法妄習得名。一切叁界皆從虛妄分別而生。如來不從妄分別生。大慧。若有于二有常無常。如來無二。證一切法無生相故。是故非常亦非無常。大慧。乃至少有言說分別生。即有常無常過。是故應除二分別覺勿令少在。爾時世尊重說頌言

　　遠離常無常　　而現常無常

　　如是恒觀佛　　不生于惡見

　　若常無常者　　所集皆無益

　　爲除分別覺　　不說常無常

　　乃至有所立　　一切皆錯亂

　　若見惟自心　　是則無違诤

　　大乘入楞伽經刹那品第六

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。惟願爲我說蘊界處生滅之相。若無有我誰生誰滅。而諸凡夫依于生滅。不求盡苦不證涅槃。佛言。大慧。谛聽谛聽當爲汝說。大慧。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離我我所。以不覺故叁緣和合而有果生。外道不知執爲作者。無始虛僞惡習所熏。名爲藏識。生于七識無明住地。譬如大海而有波浪。其體相續恒注不斷。本性清淨離無常過離于我論。其余七識意意識等念念生滅。妄想爲因境相爲緣和合而生。不了色等自心所現。計著名相起苦樂受。名相纏縛。既從貪生複生于貪。若因及所緣。諸取根滅不相續生。自慧分別苦樂受者。或得滅定。或得四禅。或複善入諸谛解脫。便妄生于得解脫想。而實未舍未轉如來藏中藏識之名若無藏識七識則滅。何以故。因彼及所緣而得生故。然非一切外道二乘諸修行者所知境界。以彼惟了人無我性。于蘊界處取于自相及共相故。若見如來藏五法自性諸法無我。隨地次第而漸轉滅。不爲外道惡見所動。住不動地得于十種叁昧樂門。爲叁昧力諸佛所持觀察不思議佛法及本願力。不住實際及叁昧樂獲自證智。不與二乘諸外道共。得十聖種性道及意生智身離于諸行。是故大慧。菩薩摩诃薩欲得勝法。應淨如來藏藏識之名。大慧。若無如來藏名藏識者則無生滅。然諸凡夫及以聖人悉有生滅。是故一切諸修行者雖見內境界住現法樂。而不舍于勇猛精進。大慧。此如來藏藏識本性清淨。客塵所染而爲不淨。一切二乘及諸外道。臆度起見不能現證。如來于此分明現見。如觀掌中庵摩勒果。大慧。我爲勝鬘夫人及余深妙淨智菩薩。說如來藏名藏識與七識俱起。令諸聲聞見法無我。大慧。爲勝鬘夫人說佛境界。非是外道二乘境界。大慧。此如來藏藏識是佛境界。與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處。非是一切執著文字外道二乘之所行處。是故汝及諸菩薩摩诃薩。于如來藏藏識。當勤觀察。莫但聞已便生足想。爾時世尊重說頌言

　　甚深如來藏　　而與七識俱

　　執著二種生　　了知則遠離

　　無始習所熏　　如像現于心

　　若能如實觀　　境相悉無有

　　如愚見指月　　觀指不觀月

　　計著文字者　　不見我真實

　　心如工伎兒　　意如和伎者

　　五識爲伴侶　　妄想觀伎衆

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。願爲我說五法自性諸識無我差別之相。我及諸菩薩摩诃薩。善知此已漸修諸地具諸佛法。至于如來自證之位。佛言。谛聽當爲汝說。大慧。五法自性諸識無我。所謂名相分別正智如如。若修行者觀察此法。入于如來自證境界。遠離常斷有無等見。得現法樂甚深叁昧。大慧。凡愚不了五法自性諸識無我。于心所現見有外物而起分別。非諸聖人。大慧白言。雲何不了而起分別。佛言。大慧。凡愚不知名是假立。心隨流動見種種相。計我我所染著于色。覆障聖智起貪嗔癡。造作諸業如蠶作繭。妄想自纏墮于諸趣生死大海。如汲水輪循環不絕。不知諸法如幻如焰如水中月自心所見妄分別起離能所取及生住滅。謂從自在時節微塵勝性而生隨名相流。大慧。此中相者。謂眼識所見名之爲色。耳鼻舌身意識得者。名之爲聲香味觸法。如是等我說爲相。分別者。施設衆名顯示諸相。謂以象馬車步男女等名而顯其相。此事如是決定不異。是名分別。正智者。謂觀其相互爲其客。識心不起不斷不常。不隨外道二乘之地。是名正智。大慧。菩薩摩诃薩以其正智觀察名相。非有非無遠離損益二邊惡見。名相及識本來不起。我說此法名爲如如。大慧。菩薩摩诃薩住如如已得無照現境。升歡喜地離外道惡趣。入出世法法相淳熟。知一切法猶如幻等證自聖智所行之法。離臆度見。如是次第乃至法雲。至法雲已叁昧諸力自在神通。開敷滿足成于如來。成如來已爲衆生故。如水中月普現其身。隨其欲樂。而爲說法。其身清淨離心意識。被弘誓甲。具足成滿十無盡願。是名菩薩摩诃薩入于如如之所獲得

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。爲叁性入五法中。爲各有自相。佛言。大慧。叁性八識及二無我悉入五法。其中名及相是妄計性。以依彼分別心心所法俱時而起。如日與光是緣起性。正智如如不可壞故。是圓成性。大慧。于自心所現生執著時。有八種分別起。此差別相皆是不實。惟妄計性。若能舍離二種我執。二無我智即得生長。大慧。聲聞緣覺菩薩如來。自證聖智諸地位次。一切佛法悉皆攝入此五法中。複次大慧。五法者。所謂相名分別如如正智。此中相者。謂所見色等形狀各別。是名爲相。依彼諸相立瓶等名。此如是此不異。是名爲名。施設衆名顯示諸相心心所法。是名分別。彼名彼相畢竟無有。但是妄心展轉分別。如是觀察乃至覺滅。是名如如大慧。真實決定究竟根本自性可得。是如如相。我及諸佛隨順證入。如其實相開示演說。若能于此隨順悟解。離斷離常不生分別入自證處。出于外道二乘境界。是名正智。大慧。此五種法叁性八識及二無我。一切佛法普皆攝盡大慧。于此法中汝應以自智善巧通達。亦勸他人令其通達。通達此已心則決定不隨他轉。爾時世尊重說頌言

　　五法叁自性　　及與八種識

　　二種無我法　　普攝于大乘

　　名相及分別　　二種自性攝

　　正智與如如　　是則圓成相

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。如經中說。過去未來現在諸佛如恒河沙。此當雲何。爲如言而受。爲別有義

　　佛告大慧。勿如言受大慧。叁世諸佛非如恒沙。何以故。如來最勝超諸世間。無與等者非喻所及。唯以少分爲其喻耳。我以凡愚諸外道等心恒執著常與無常。惡見增長生死輪回。令其厭離發勝悕望。言佛易成易可逢值。若言難遇如優昙華。彼便退怯不勤精進。是故我說如恒河沙。我複有時觀受化者。說佛難值如優昙華。大慧。優昙缽華無有曾見現見當見。如來則有已見當見。大慧。如是譬喻非說自法。自法者內證聖智所行境界。世間無等過諸譬喻。一切凡愚不能信受。大慧。真實如來超心意意識所見之相。不可于中而立譬喻。然亦有時而爲建立言。恒河沙等無有相違。大慧。譬如恒沙龜魚象馬之所賤踏。不生分別恒淨無垢。如來聖智如彼恒河。力通自在以爲其沙。外道龜魚競來擾亂。而佛不起一念分別。何以故。如來本願以叁昧樂普安衆生。如恒河沙無有愛憎無分別故。…

《大乘入楞伽經(7卷)唐 實叉難陀譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…