..續本文上一頁大慧。譬如恒沙。是地自性劫盡燒時燒一切地。而彼地大不舍本性。恒與火大俱時生故諸凡愚人謂地被燒。而實不燒。火所因故。如來法身亦複如是。如恒河沙終不壞滅。大慧。譬如恒沙無有限量。如來光明亦複如是。爲欲成就無量衆生。普照一切諸佛大會。大慧。譬如恒沙住沙自性不更改變而作余物。如來亦爾。于世間中不生不滅。諸有生因悉已斷故大慧。譬如恒沙取不知減投不見增。諸佛亦爾。以方便智成熟衆生無減無增。何以故。如來法身無有身故。大慧。以有身故而有滅壞。法身無身故無滅壞。大慧。譬如恒沙雖苦壓治欲求蘇油終不可得。如來亦爾。雖爲衆生衆苦所壓。乃至蠢動未盡涅槃。欲令舍離于法界中。深心願樂亦不可得。何以故。具足成就大悲心故。大慧。譬如恒沙隨水而流非無水也。如來亦爾。所有說法莫不隨順涅槃之流。以是說言諸佛如來如恒河沙。大慧。如來說法不隨于趣。趣是壞義。生死本際不可得知。既不可知雲何說趣。大慧。趣義是斷凡愚莫知。大慧菩薩複白佛言。若生死本際不可知者。雲何衆生在生死中而得解脫。佛言。大慧。無始虛僞過習因滅。了知外境自心所現。分別轉依名爲解脫。非滅壞也。是故不得言無邊際。大慧。無邊際者。但是分別異名。大慧。離分別心無別衆生以智觀察內外諸法。知與所知悉皆寂滅。大慧。一切諸法唯是自心分別所見。不了知故分別心起。了心則滅。爾時世尊重說頌言

　　觀察諸導師　　譬如恒河沙

　　非壞亦非趣　　是人能見佛

　　譬如恒河沙　　悉離一切過

　　而恒隨順流　　佛體亦如是

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。願爲我說一切諸法刹那壞相。何等諸法名有刹那。佛言。谛聽當爲汝說。大慧。一切法者。所謂善法不善法。有爲法無爲法。世間法出世間法。有漏法無漏法。有受法無受法。大慧。舉要言之。五取蘊法以心意意識習氣爲因而得增長。凡愚于此而生分別謂善不善。聖人現證叁昧樂住。是則名爲善無漏法。複次大慧。善不善者。所謂八識。何等爲八。謂如來藏名藏識。意及意識並五識身。大慧。彼五識身與意識俱。善不善相展轉差別相續不斷。無異體生生已即滅。不了于境自心所現。次第滅時別識生起。意識與彼五識共俱。取于種種差別形相。刹那不住。我說此等名刹那法。大慧。如來藏名藏識。所與意等諸習氣俱。是刹那法。無漏習氣非刹那法。此非凡愚刹那論者之所能知。彼不能知一切諸法有是刹那非刹那故。彼計無爲。同諸法壞墮于斷見。大慧五識身非流轉。不受苦樂非涅槃因。如來藏受苦樂與因俱有生滅。四種習氣之所迷覆。而諸凡愚分別熏心。不能了知起刹那見。大慧。如金金剛佛之舍利。是奇特性終不損壞。若得證法有刹那者。聖應非聖。而彼聖人未曾非聖。如金金剛雖經劫住稱量不減。雲何凡愚不解于我秘密之說。于一切法作刹那想。大慧菩薩複白佛言。世尊。常說六波羅蜜若得滿足便成正覺。何等爲六。雲何滿足

　　佛言。大慧。波羅蜜者。差別有叁。所謂世間出世間出世間上上。大慧。世間波羅蜜者。謂諸凡愚著我我所執取二邊。求諸有身貪色等境。如是修行檀波羅蜜持戒忍辱精進禅定。成就神通生于梵世。大慧。出世間波羅蜜者。謂聲聞緣覺執著涅槃希求自樂。如是修習諸波羅蜜。大慧。出世間上上波羅蜜者。謂菩薩摩诃薩于自心二法。了知惟是分別所現。不起妄想不生執著。不取色相。爲欲利樂一切衆生。而恒修行檀波羅蜜。于諸境界不起分別。是則修行屍波羅蜜。即于不起分別之時。忍知能取所取自性。是則名爲羼提波羅蜜。初中後夜勤修匪懈。隨順實解。不生分別。是則名爲毗梨耶波羅蜜。不生分別。不起外道涅槃之見。是則名爲禅波羅蜜。以智觀察心無分別不墮二邊。轉淨所依而不壞滅。獲于聖智內證境界。是則名爲般若波羅蜜。爾時世尊重說頌曰

　　愚分別有爲　　空無常刹那

　　分別刹那義　　如河燈種子

　　一切法不生　　寂靜無所作

　　諸事性皆離　　是我刹那義

　　生無間即滅　　不爲凡愚說

　　無間相續法　　諸趣分別起

　　無明爲其因　　心則從彼生

　　未能了色來　　中間何所住

　　無間相續滅　　而有別心起

　　不住于色時　　何所緣而生

　　若緣彼而起　　其因則虛妄

　　因妄體不成　　雲何刹那滅

　　修行者正受　　金剛佛舍利

　　及以光音宮　　世間不壞事

　　如來圓滿智　　及比丘證得

　　諸法性常住　　雲何見刹那

　　幹城幻等色　　何故非刹那

　　大種無實性　　雲何說能造

　　大乘入楞伽經卷第五

　　大乘入楞伽經卷第六

　　大周于阗國叁藏法師實叉難陀奉　敕譯

　　變化品第七

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。如來何故授阿羅漢阿耨多羅叁藐叁菩提記。何故複說無般涅槃法衆生得成佛道。又何故說從初得佛至般涅槃于其中間不說一字。又言如來常在于定無覺無觀。又言佛事皆是化作。又言諸識刹那變壞。又言金剛神常隨衛護。又言前際不可知而說有般涅槃。又現有魔及以魔業。又有余報。謂旃遮婆羅門女。孫陀利外道女。及空缽而還等事。世尊既有如是業障。雲何得成一切種智。既已成于一切種智。雲何不離如是諸過。佛言。谛聽當爲汝說。大慧。我爲無余涅槃界故。密勸令彼修菩薩行。此界他土有諸菩薩。心樂求于聲聞涅槃。令舍是心進修大行。故作是說。又變化佛與化聲聞而授記別。非法性佛。大慧。授聲聞記是秘密說。大慧。佛與二乘無差別者。據斷惑障解脫一味。非謂智障。智障要見法無我性乃清淨故。煩惱障者。見人無我意識舍離。是時初斷藏識習滅。法障解脫方得永淨。大慧。我依本住法作是密語。非異前佛後更有說先具如是諸文字故。大慧。如來正知無有妄念。不待思慮然後說法。如來久已斷四種習。離二種死除二種障。大慧。意及意識眼識等七。習氣爲因是刹那性。離無漏善非流轉法。大慧。如來藏者。生死流轉及是涅槃苦樂之因。凡愚不知妄著于空。大慧。變化如來。金剛力士常隨衛護。非真實佛。真實如來離諸限量。二乘外道所不能知。住現法樂成就智忍。不假金剛力士所護。一切化佛不從業生。非即是佛亦非非佛。譬如陶師衆事和合而有所作。化佛亦爾。衆相具足而演說法。然不能說自證聖智所行之境

　　複次大慧。諸凡愚人見六識滅起于斷見。不了藏識起于常見。大慧。自心分別是其本際故不可得。離此分別即得解脫。四種習斷離一切過。爾時世尊重說頌言

　　叁乘及非乘　　無有佛涅槃

　　悉授如來記　　說離衆過惡

　　成就究竟智　　及無余涅槃

　　誘進怯劣人　　依此密意說

　　諸佛所得智　　演說如是道

　　惟此更非余　　故彼無涅槃

　　欲色有諸見　　如是四種習

　　意識所從生　　藏意亦在中

　　見意識眼等　　無常故說斷

　　迷意藏起常　　邪智謂涅槃

　　大乘入楞伽經斷食肉品第八

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。願爲我說食不食肉功德過失。我及諸菩薩摩诃薩。知其義已爲未來現在報習所熏食肉衆生而演說之。令舍肉味求于法味。于一切衆生起大慈心。更相親愛如一子想。住菩薩地得阿耨多羅叁藐叁菩提。或二乘地暫時止息。究竟當成無上正覺。世尊。路迦耶等諸外道輩。起有無見執著斷常。尚有遮禁不聽食肉。何況如來應正等覺。大悲含育世所依怙。而許自他俱食肉耶。善哉世尊。具大慈悲哀愍世間。等觀衆生猶如一子。願爲解說食肉過惡不食功德。令我及與諸菩薩等。聞已奉行廣爲他說。爾時大慧菩薩重說頌言

　　菩薩摩诃薩　　志求無上覺

　　酒肉及與蔥　　爲食爲不食

　　愚夫貪嗜肉　　臭穢無名稱

　　與彼惡獸同　　雲何而可食

　　食者有何過　　不食有何德

　　惟願最勝尊　　爲我具開演

　　爾時佛告大慧菩薩摩诃薩言。大慧。谛聽谛聽善思念之。吾當爲汝分別解說。大慧。一切諸肉有無量緣。菩薩于中當生悲愍不應啖食。我今爲汝說其少分。大慧。一切衆生從無始來。在生死中輪回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷屬乃至朋友親愛侍使。易生而受鳥獸等身。雲何于中取之而食。大慧。菩薩摩诃薩。觀諸衆生同于己身。念肉皆從有命中來。雲何而食。大慧。諸羅刹等聞我此說尚應斷肉。況樂法人。大慧。菩薩摩诃薩。在在生處觀諸衆生皆是親屬。乃至慈念如一子想。是故不應食一切肉。大慧。衢路市肆諸賣肉人。或將犬馬人牛等肉。爲求利故而販鬻之。如是雜穢雲何可食

　　大慧。一切諸肉皆是精血汙穢所成。求清淨人雲何取食。大慧。食肉之人衆生見之悉皆驚怖。修慈心者雲何食肉。大慧。譬如獵師及旃陀羅。捕魚網鳥諸惡人等。狗見驚吠獸見奔走。空飛水住一切衆生。若有見之鹹作是念。此人氣息猶如羅刹。今來至此必當殺我。爲護命故悉皆走避。食肉之人亦複如是。是故菩薩爲修慈行不應食肉。大慧。夫食肉者。身體臭穢惡名流布。賢聖善人不用親狎。是故菩薩不應食肉。大慧。夫血肉者。衆仙所棄群聖不食。是故菩薩不應食肉。大慧。菩薩爲護衆生信心。令于佛法不生譏謗。以慈愍故不應食肉。大慧。若我弟子食啖于肉。令諸世人悉懷譏謗。而作是言。雲何沙門修淨行人。棄舍天仙所食之味。猶如惡獸食肉滿腹遊行世間。令諸衆生悉懷驚怖。壞清淨行失沙門道。是故當知佛法之中無調伏行。菩薩慈愍爲護衆生。令不生于如是之心。不應食肉。大慧。如燒人肉其氣臭穢。與燒余肉等無差別。雲何于中有食不食。是故一切樂清淨者不應食肉。大慧。諸善男女。冢間樹下阿蘭若處寂靜修行。或住慈心或持咒術。或求解脫或趣大乘。以食肉故一切障礙不得成就。是故菩薩欲利自他不應食肉。大慧。夫食肉者。見其形色則已生于貪滋味心。菩薩慈念一切衆生猶如己身。雲何見之而作食想。是故菩薩不應食肉。大慧。夫食肉者諸天遠離。口氣常臭。睡夢不安覺已憂悚。夜叉惡鬼奪其精氣。心多驚怖。食不知足。增長疾病易生瘡癬。恒被諸蟲之所唼食。不能于食深生厭離。大慧。我常說言。凡所食啖作子肉想。余食尚然。雲何而聽弟子食肉。大慧。肉非美好肉不清淨。生諸罪惡敗諸功德。諸仙聖人之所棄…

《大乘入楞伽經(7卷)唐 實叉難陀譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…