..續本文上一頁者誰

　　何處身雲何　　雲何無有我

　　雲何隨俗說　　汝問相雲何

　　及所問非我　　雲何爲胎藏

　　及以余支分　　雲何斷常見

　　雲何心一境　　雲何言說智

　　戒種性佛子　　雲何稱理釋

　　雲何師弟子　　衆生種性別

　　飲食及虛空　　聰明魔施設

　　雲何樹行布　　是汝之所問

　　何因一切刹　　種種相不同

　　或有如箜篌　　腰鼓及衆花

　　或有離光明　　仙人長苦行

　　或有好族姓　　令衆生尊重

　　或有體卑陋　　爲人所輕賤

　　雲何欲界中　　修行不成佛

　　而于色究竟　　乃升等正覺

　　雲何世間人　　而能獲神通

　　何因稱比丘　　何故名僧伽

　　雲何化及報　　真如智慧佛

　　雲何使其心　　得住七地中

　　此及于余義　　汝今鹹問我

　　如先佛所說　　一百八種句

　　一一相相應　　遠離諸見過

　　亦離于世俗　　言語所成法

　　我當爲汝說　　佛子應聽受

　　爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言。世尊。何者是一百八句。佛言大慧。所謂生句非生句。常句非常句。相句非相句。住異句非住異句。刹那句非刹那句。自性句非自性句。空句非空句。斷句非斷句。心句非心句。中句非中句。緣句非緣句。因句非因句。煩惱句非煩惱句。愛句非愛句。方便句非方便句。善巧句非善巧句。清淨句非清淨句。相應句非相應句。譬喻句非譬喻句。弟子句非弟子句。師句非師句。種性句非種性句。叁乘句非叁乘句。無影像句非無影像句。願句非願句。叁輪句非叁輪句。摽相句非摽相句。有句非有句。無句非無句。俱句非俱句。自證聖智句非自證聖智句。現法樂句非現法樂句。刹句非刹句。塵句非塵句。水句非水句。弓句非弓句。大種句非大種句。算數句非算數句。神通句非神通句。虛空句非虛空句。雲句非雲句。巧明句非巧明句。伎術句非伎術句。風句非風句。地句非地句。心句非心句。假立句非假立句。體性句非體性句。蘊句非蘊句。衆生句非衆生句。覺句非覺句。涅槃句非涅槃句。所知句非所知句。外道句非外道句。荒亂句非荒亂句。幻句非幻句。夢句非夢句。陽焰句非陽焰句。影像句非影像句。火輪句非火輪句。乾闼婆句非乾闼婆句。天句非天句。飲食句非飲食句。淫欲句非淫欲句。見句非見句。波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。滅句非滅句。滅起句非滅起句。醫方句非醫方句。相句非相句。支分句非支分句。禅句非禅句。迷句非迷句。現句非現句。護句非護句。種族句非種族句。仙句非仙句。王句非王句。攝受句非攝受句。寶句非寶句。記句非記句。一闡提句非一闡提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。作句非作句。身句非身句。計度句非計度句。動句非動句。根句非根句。有爲句非有爲句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。時節句非時節句。樹藤句非樹藤句。種種句非種種句。演說句非演說句。決定句非決定句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。住持句非住持句。文字句非文字句。大慧。此百八句。皆是過去諸佛所說(上正列中少二句應訪尋)

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛言。大慧。諸識有二種生住滅。非臆度者之所能知。所謂相續生及相生。相續住及相住。相續滅及相滅。諸識有叁相。謂轉相業相真相。大慧。識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。大慧。如明鏡中現諸色像。現識亦爾。大慧。現識與分別事識。此二識無異相互爲因。大慧。現識以不思議熏變爲因。分別事識。以分別境界及無始戲論習氣爲因。大慧。阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅即一切根識滅。是名相滅。大慧。相續滅者。謂所依因滅及所緣滅即相續滅。所依因者。謂無始戲論虛妄習氣。所緣者。謂自心所見分別境界。大慧。譬如泥團與微塵非異非不異。金與莊嚴具亦如是。大慧。若泥團與微塵異者。應非彼成而實彼成。是故不異。若不異者。泥團微塵應無分別。大慧。轉識藏識若異者。藏識非彼因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。然彼真相不滅。大慧。識真相不滅但業相滅若真相滅者藏識應滅。若藏識滅者。即不異外道斷滅論。大慧。彼諸外道作如是說。取境界相續識滅。即無始相續識滅。大慧。彼諸外道說相續識從作者生。不說眼識依色光明和合而生。唯說作者爲生因故。作者是何。彼計勝性丈夫自在時及微塵。爲能作者。複次大慧。有七種自性。所謂集自性。性自性。相自性。大種自性。因自性。緣自性。成自性。複次大慧。有七種第一義。所謂心所行。智所行。二見所行。超二見所行。超子地所行。如來所行。如來自證聖智所行。大慧。此是過去未來現在一切如來應正等覺。法自性第一義心。以此心成就如來世間出世間最上法。以聖慧眼。入自共相種種安立。其所安立不與外道惡見共。大慧。雲何爲外道惡見。謂不知境界自分別現。于自性第一義。見有見無而起言說。大慧。我今當說。若了境如幻自心所現。則滅妄想叁有苦及無知愛業緣。大慧。有諸沙門婆羅門。妄計非有及有于因果外顯現諸物。依時而住。或計蘊界處依緣生住。有已即滅。大慧。彼于若相續若作用若生若滅若諸有若涅槃若道若業若果若谛。是破壞斷滅論。何以故。不得現法故。不見根本故。大慧。譬如瓶破不作瓶事。又如燋種不能生牙。此亦如是。若蘊界處法已現當滅。應知此則無相續生。以無因故。但是自心虛妄所見。複次大慧。若本無有識叁緣合生。龜應生毛沙應出油。汝宗則壞。違決定義。所作事業悉空無益。大慧。叁合爲緣是因果性可說爲有。過現未來從無生有。此依住覺想地者。所有理教及自惡見熏習余氣。作如是說。大慧。愚癡凡夫惡見所噬邪見迷醉。無智妄稱一切智說。大慧。複有沙門婆羅門。觀一切法。皆無自性。如空中雲。如旋火輪。如乾闼婆城。如幻如焰。如水中月。如夢所見。不離自心。由無始來虛妄見故取以爲外。作是觀已斷分別緣。亦離妄心所取名義。知身及物並所住處一切皆是藏識境界。無能所取及生住滅。如是思惟恒住不舍。大慧。此菩薩摩诃薩不久當得生死涅槃二種平等。大悲方便無功用行。觀衆生如幻如影從緣而起。知一切境界離心無得。行無相道漸升諸地住叁昧境。了達叁界皆唯自心。得如幻定絕衆影像。成就智慧證無生法。入金剛喻叁昧。當得佛身恒住如如。起諸變化力通自在。大慧。方便以爲嚴飾遊衆佛國。離諸外道及心意識。轉依次第成如來身。大慧。菩薩摩诃薩欲得佛身。應當遠離蘊界處心因緣所作生住滅法戲論分別。但住心量觀察叁有無始時來妄習所起。思惟佛地無相無生自證聖法。得心自在無功用行。如如意寶隨宜現身。令達唯心漸入諸地。是故大慧。菩薩摩诃薩于自悉檀應善修學

　　大乘入楞伽經卷第一

　　大乘入楞伽經卷第二

　　大周于阗國叁藏法師實叉難陀奉　敕譯

　　集一切法品第二之二

　　爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。世尊。唯願爲我說心意意識五法自性相衆妙法門。此是一切諸佛菩薩。入自心境離所行相。稱真實義諸佛教心。唯願如來爲此山中諸菩薩衆。隨順過去諸佛。演說藏識海浪法身境界。爾時世尊告大慧菩薩摩诃薩言。有四種因緣眼識轉。何等爲四。所謂不覺自心現而執取故。無始時來取著于色虛妄習氣故。識本性如是故。樂見種種諸色相故。大慧。以此四緣阿賴耶識如瀑流水。生轉識浪。如眼識余亦如是。于一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現衆色像。或漸生。猶如猛風吹大海水。心海亦爾。境界風吹起諸識浪。相續不絕。大慧。因所作相非一非異。業與生相相系深縛。不能了知色等自性。五識身轉。大慧。與五識俱。或因了別差別境相有意識生。然彼諸識不作是念。我等同時展轉爲因。而于自心所現境界。分別執著俱時而起。無差別相各了自境。大慧。諸修行者入于叁昧。以習力微起而不覺知。但作是念。我滅諸識入于叁昧。實不滅識而入叁昧。以彼不滅習氣種故。但不取諸境名爲識滅。大慧。如是藏識行相微細。唯除諸佛及住地菩薩。其余一切二乘外道。定慧之力皆不能知。唯有修行如實行者。以智慧力了諸地相善達句義。無邊佛所廣集善根。不妄分別自心所見能知之耳。大慧。諸修行人宴處山林上中下修。能見自心分別流注。得諸叁昧自在力通。諸佛灌頂菩薩圍繞。知心意意識所行境界。超愛業無明生死大海。是故汝等應當親近諸佛菩薩如。實修行大善知識。爾時世尊重說頌言

　　譬如巨海浪　　斯由猛風起

　　洪波鼓溟壑　　無有斷絕時

　　藏識海常住　　境界風所動

　　種種諸識浪　　騰躍而轉生

　　青赤等諸色　　鹽貝乳石蜜

　　花果日月光　　非異非不異

　　意等七種識　　應知亦如是

　　如海共波浪　　心俱和合生

　　譬如海水動　　種種波浪轉

　　藏識亦如是　　種種諸識生

　　心意及意識　　爲諸相故說

　　八識無別相　　無能相所相

　　譬如海波浪　　是則無差別

　　諸識心如是　　異亦不可得

　　心能積集業　　意能廣積集

　　了別故名識　　對現境說五

　　爾時大慧菩薩摩诃薩以頌問曰

　　青赤諸色像　　衆生識顯現

　　如浪種種法　　雲何願佛說

　　爾時世尊以頌答曰

　　青赤諸色像　　浪中不可得

　　言心起衆相　　開悟諸凡夫

　　而彼本無起　　自心所取離

　　能取及所取　　與彼波浪同

　　身資財安住　　衆生識所現

　　是故見此起　　與浪無差別

　　爾時大慧複說頌言

　　大海波浪性　　鼓躍可分別

　　藏識如是起　　何故不覺知

　　爾時世尊以頌答曰

　　阿賴耶如海　　轉識同波浪

　　爲凡夫無智　　譬喻廣開演

　　爾時大慧複說頌言

　　譬如日光出　　上下等皆照

　　世間燈亦然　　應爲愚說實

　　已能開示法　　何不顯真實

　　爾時世尊以頌答曰

　　若說真實者　　彼心無真實

　　譬如海波浪　　鏡中像及夢

　　俱時而顯現　　心境界亦然

　　境界不具故　　次第而轉生

　　識以能了知　　意複意謂然

　　五識了現境　　無有定次第

　　譬如工畫師　　及畫師弟子

　　布彩圖衆像　　我說亦如是

　　彩色中無文　　非筆亦非素

　　爲悅衆生故　　绮煥成衆像

　　言說則變異　　真實離…

《大乘入楞伽經(7卷)唐 實叉難陀譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…