and　　fall　　(of　　phenomena):　　the　　knowledge　　consisting　　in　　the　　contemplation　　of　　r.　　and　　f.,　　s.　　visuddhi　　VI,　　1.

　　”envy”,　　is　　a　　karmically　　unwholesome　　(akusala)　　mental　　factor,　　which　　is　　occasionally　　associated　　with　　hate-rooted　　consciousness　　(s.　　Tab.　　I.　　30,　　31,).　　Explained　　in　　Pug.　　55.

　　s.　　indriya　　(21).

　　contemplation　　of:　　dukkha^nupassana^;　　s.　　ti-lakkhana.

　　pan~n~a^　　(q.v.).

　　and　　vanishing　　(of　　things).　　The　　knowledge　　consisting　　in　　the　　contemplation　　of;　　s.　　visuddhi　　(VI.　　1.).

　　one　　of　　the　　”divine　　messengers”　　(deva-dúta,　　q.v.).

　　”foundation”.　　The　　2　　wrong　　foundations　　of　　morality　　are　　craving　　(tanha^-nissaya)　　and　　views　　(ditthi-nissaya).　　Hence　　there　　are　　two　　wrong　　bases　　of　　morality:　　morality　　based　　on　　craving　　(tanha^-nissita-si^la)　　and　　morality　　based　　on　　views　　(ditthi-nissita-si^la).　　(App.)
"”Based　　on　　craving”　　is　　that　　kind　　of　　morality　　which　　has　　come　　about　　by　　the　　desire　　for　　a　　happy　　existence,　　e.g.:　　”O　　that　　by　　this　　morality　　I　　might　　become　　a　　godlike　　or　　heavenly　　being!”　　(A.IX,　　172).”Based　　on　　views”　　is　　that　　morality　　which　　has　　been　　induced　　by　　the　　view　　that　　through　　the　　observation　　of　　certain　　moral　　rules　　purification　　may　　be　　attained"　　(Vis.M.　　I).

　　s.　　ditthi.

　　”purification”,　　purity.　　The　　”7　　stages　　of　　purification”　　(satta-visuddhi)　　form　　the　　substructure　　of　　Upatissa”s　　Vimutti-Magga　　(The　　Path　　To　　Freedom),　　preserved　　only　　in　　Chinese,　　as　　well　　as　　of　　Buddhaghosa”s　　monumental　　work,　　Visuddhi-Magga　　(The　　Path　　of　　Purification),　　based　　on　　the　　former　　work.
The　　only　　place　　in　　the　　Canon　　where　　these　　7　　kinds　　of　　purification　　are　　mentioned　　is　　M.　　24,　　"The　　Simile　　of　　the　　Stage-coach"　　(s.”Path”,　　§64),　　wherein　　their　　purpose　　and　　goal　　are　　illustrated.　　There　　it　　is　　said　　that　　the　　real　　and　　ultimate　　goal　　does　　not　　consist　　in　　purification　　of　　morality,　　or　　of　　mind,　　or　　of　　view,　　etc.,　　but　　in　　total　　deliverance　　and　　extinction.　　Now,　　just　　as　　one　　mounts　　the　　first　　coach　　and　　travels　　to　　the　　second　　coach,　　then　　mounts　　the　　second　　coach　　and　　travels　　with　　it　　to　　the　　third　　coach,　　etc.,　　in　　exactly　　the　　same　　way　　the　　goal　　of　　(I)　　the　　purification　　of　　morality　　(sila-visuddhi)　　is　　(II)　　the　　purification　　of　　mind　　(citta-visuddhi);　　its　　goal:　　(III)　　the　　purification　　of　　view　　(ditthi-visuddhi);　　its　　goal:　　(IV)　　the　　purification　　by　　overcoming　　doubt　　(kankha^vitarana-visuddhi);　　its　　goal:　　(V)　　the　　purification　　by　　knowledge　　and　　vision　　of　　what　　is　　path　　and　　not-path　　(magga^magga-n~a^nadassana-visuddhi);　　its　　goal:　　(VI)　　the　　purification　　by　　knowledge　　and　　vision　　of　　the　　path-progress　　(patipada^-n~a^nadassana-visuddhi);　　its　　goal:　　(VII)　　the　　purification　　of　　knowledge　　and　　vision　　(n~a^nadassana-visuddhi);　　but　　the　　goal　　of　　this　　purification　　is　　deliverance　　freed　　from　　all　　clinging.
(I)　　"Purification　　of　　morality　　(si^la-visuddhi)　　consists　　of　　the　　4-fold　　purity　　of　　morality　　(catu-pa^risuddhi-si^la),　　namely:　　restraint　　with　　regard　　to　　the　　Disciplinary　　Code　　(pa^timokkhasamvara-si^la),　　sense-restraint　　(indriysamvara-si^la),　　purity　　of　　livelihood　　(a^ji^vapa^risuddhi-si^la),　　morality　　with　　regard　　to　　the　　4　　requisites　　(paccaya-sannissita-si^la)"　　(Vis.M.　　XVIII).　　On　　these　　4　　terms,　　s.　　si^la.　　-　　In　　the　　case　　of　　a　　layman,　　it　　entails　　the　　observance　　of　　whatever　　moral　　rules　　(5　　or　　more)　　he　　has　　taken　　upon　　himself.
(II)　　"Purification　　of　　mind　　(citta-visuddhi)　　is　　a　　name　　for　　the　　8　　attainments　　(=　　absorptions:　　jha^na,　　q.v.),　　as　　well　　as　　for　　neighbourhood-concentration　　(upaca^ra-sama^dhi;　　s.　　sama^dhi)."　　(ib.).
(III)　　"By　　purification　　of　　view　　(ditthi-visuddhi)　　is　　meant　　the　　understanding,　　according　　to　　reality,　　of　　mind　　and　　corporeality　　(na^marúpa,　　q.v.)...　　which　　is　　founded　　on　　undeludedness　　(wisdom)　　as　　base,　　and　　which　　in　　manifold　　ways　　determines　　mind　　and　　corporeality　　after　　overcoming　　all　　belief　　in　　a　　persollality　　(atta^:　　self,　　ego.)."　　(ib.).
(IV)　　"By　　purification　　by　　overcoming　　doubt　　(kankha^-vitarana-visuddhi)　　is　　meant　　the　　understanding　　which,　　by　　grasping　　the　　conditions　　of　　this　　mind　　and　　corporeality,　　has　　escaped　　from　　all　　doubt　　with　　regard　　to　　the　　3　　times　　(past,　　present,　　future)."　　(ib.　　XIX)
(V)　　"By　　purification　　by　　knowledge　　and　　vision　　of　　what　　is　　path　　and　　not-path　　(magga^magga-n~a^nadassana-visuddhi)　　is　　meant　　that　　understanding　　which　　knows　　the　　right　　path　　from　　the　　wrong　　path:　　”This　　is　　the　　right　　path,　　that　　the　　wrong　　path.”"　　(ib.　　XX)
In　　order　　to　　attain　　this　　5th　　stage　　of　　purification,　　one　　at　　first　　should　　develop　　methodical　　insight　　(naya-vipassana^),　　i.e.　　through　　contemplation　　of　　the　　5　　groups　　of　　existence　　(khandha,　　q.v.).　　For　　whosoever　　does　　not　　yet　　possess　　a　　perfectly　　developed　　insight,　　to　　him　　such　　phenomena　　as　　effulgence　　of　　light,　　etc.　　(see　　below),　　arising　　during　　insight,　　may　　become　　impediments　　in　　the　　3　　kinds　　of　　full　　understanding　　here　　considered　　(s.　　parin~n~a^).
”As　　soon　　as　　the　　manifold　　ways　　and　　characteristics　　of　　the　　4　　Truths　　(sacca)　　and　　the　　dependent　　origination　　(paticcasamuppa^da)　　have　　become　　clear　　to　　the　　meditating　　disciple,　　he　　says　　to　　himself:　　Thus　　do　　these　　things　　never　　before　　arisen　　arise,　　and　　having　　arisen　　they　　disappear　　again.　　Thus　　do　　the　　formations　　of　　existence　　ever　　and　　again　　arise　　as　　something　　quite　　new.　　But　　not　　only　　are　　they　　something　　new,　　they　　are　　moreover　　also　　of　　limited　　duration,　　like　　a　　dew-drop　　at　　sunrise,　　like　　a　　bubble,　　like　　a　　line　　drawn　　with　　a　　stick　　in　　the　　water,　　like　　a　　mustard　　seed　　placed　　on　　the　　point　　of　　an　　arrow,　　or　　like　　a　　flash　　of　　lightning.　　Also　　as　　something　　unsubstantial　　and　　empty　　do　　they　　appear,　　as　　jugglery,　　as　　a　　mirage　　....　　Merely　　something　　subject　　to　　vanishing　　arises,　　and　　having　　arisen　　disappears　　again.”"
During　　such　　insight　　practice,　　however,　　may　　arise　　the　　10　　imperfections　　(or　　defilements)　　of　　insight　　(vipassanúpakkilesa):　　effulgence　　of　　light　　(obha^sa),　　knowledge　　(n~a^na),　　rapture　　(pi^ti),　　tranquillity　　(passaddhi),　　happiness　　(sukha),　　determination　　(adhimokkha),　　energy　　(paggaha),　　awareness　　(upattha^na),　　delight　　(nikanti).　　-　　See　　Vis.M.　　XX,　　105f.　　(App.).
Excepting　　the　　last　　one,　　”delight”,　　they　　are　　not　　imperfections　　or　　defilements　　in　　themselves,　　but　　may　　become　　a　　basis　　for　　them　　through　　the　　arising　　of　　pride　　or　　delight　　or　　by　　a　　wrong　　conclusion　　that　　one　　of　　the　　holy　　paths　　has　　been　　attained.　　He,　　however,　　who　　is　　watchful　　and　　experienced　　in　　insight　　practice,　　will　　know　　that　　these　　states　　of　　mind　　do　　not　　indicate　　attainment　　of　　the　　true　　path,　　but　　are　　only　　symptoms　　or　　concomitants　　of　　insight　　meditation.
"Thus　　far　　the　　meditating　　disciple　　has　　determined　　3　　of　　the　　truths,　　namely　　while　　determining　　the　　corporeal　　and　　mental　　phenomena　　he　　has,　　through　　purification　　of　　view　　(ditthi-visuddhi),　　determined　　the　　”truth　　of　　suffering”.　　While　　grasping　　the　　conditions　　he　　has,　　through　　purification　　by　　overcoming　　doubt　　(kankha^-vitarana-visuddhi),　　determined　　the　　”truth　　of　　the　　origin　　of　　suffering”.　　While　　determining　　the　　right　　path,　　he　　has,　　through　　purification　　by　　knowledge　　and　　vision　　of　　what　　is　　path　　and　　not-path　　(magga^magga-n~a^nadassana-visuddhi),　　determined　　the　　”truth　　of　　the　　path”　　(leading　　to　　the　　extinction　　of　　suffering)."
(VI)　　Purification　　by　　knowledge　　and　　vision　　of　　the　　path-progress　　(patipada^-n~a^nadassana-visuddhi)　　is　　the　　insight　　perfected　　in　　8　　kinds　　of　　knowledge,　　together　　with　　the　　9th　　knowledge,　　the　　”knowledge　　adapting　　itself　　to　　truth”.
By　　the　　8　　kinds　　of　　knowledge　　are　　here　　meant　　the　　following,　　which　　are　　freed　　from　　defilements,　　follow　　the　　right　　process,　　and　　are　　considered　　as　　insight,　　namely:

1.　　knowledge　　consisting　　in　　contemplation　　of　　rise　　and　　fall　　(udayabbaya^nupassana^-n~a^na),
2.　　in　　contemplation　　of　　dissolution　　(bhanga^nupassana^-n~a^na),
3.　　in　　awareness　　of　　terror　　(or　　the　　fearful)　　(bhayatúpattha^na^-n~a^na),
4.　　in　　contemplation　　of　　misery　　(a^di^nava^nupassana^-n~a^na),
5.　　in　　contemplation　　of　　aversion　　(nibbida^nupassana^-n~a^na),
6.　　in　　the　　desire　　for　　deliverance　　(muccitu-kamyata^-n~a^na),
7.　　in　　reflecting　　contemplation　　(patisankha^nupassana^-n~a^na),
8.　　in　　equanimity　　regarding　　all　　formations　　of　　existence　　(sankha^rupekkha^-n~a^na)　　-　　which　　is　　followed　　by
9.　　in　　adaptation　　to　　truth　　(sacca^nulomika-n~a^na).

(1)　　consists　　in　　the　　meditative　　observation　　of　　the　　3　　characteristics　　of　　existence　　(impermanence,　　suffering,　　no　　self)　　in　　one”s　　own　　bodily　　and　　mental　　processes.　　As　　long　　as　　the　　mind　　is　　still　　disturbed　　by　　the　　10　　imperfections　　(s.　　V),　　the　　3　　characteristics　　will　　not　　become　　fully　　clear　　in　　their　　true　　nature.　　Only　　when　　the　　mind　　is　　free　　from　　these　　imperfections　　can　　the　　characteristics　　be　　observed　　clearly.
(2)　　When　　through　　such　　repeated　　practice,　　knowledge　　and　　mindfulness　　have　　grown　　keen　　and　　the　　bodily　　and　　mental　　formations　　become　　apparent　　quickly,　　at　　that　　stage　　the　　phase　　of　　dissolution　　of　　these　　formations　　will　　become　　prominent.
"Consciousness　　with　　(e.g.)　　materiality　　as　　its　　object　　arises　　and　　dissolves.　　Having　　reflected　　on　　that　　object,　　he　　contemplates　　the　　dissolution　　of　　(reflecting)　　consciousness."　　(Pts.M.　　I,　　57,　　quoted　　in　　Vis.M.　　XXI,　　11).
The　　8　　blessings　　of　　this　　knowledge　　are:　　abandoning　　the　　belief　　in　　eternal　　existence　　(bhava-ditthi),　　giving　　up　　attachment　　to　　life,　　constant　　right　　application　　(of　　mind　　to　　meditative　　endeavour),　　a　　purified　　livelihood,　　overcoming　　of　　anxiety,　　absence　　of　　fear,　　acquisition　　of　　forbearance　　and　　gentleness,　　conquest　　of　　discontent　　and　　sensual　　delight　　(Vis.M.　　XXI,　　28).
(3)　　Knowledge　　consisting　　in　　awareness　　of　　terror　　(or　　fearfulness)　　is　　the　　seeing　　of　　terror　　in　　the　　conditions　　as　　well　　as　　the　　continuity　　of　　existence.　　For　　whoso　　considers　　the　　formations　　as　　impermanent,　　to　　him　　the　　conditions　　of　　existence　　(i.e.　　the　　karma-formations　　producing　　ever　　new　　existence)　　appear　　as　　terror,　　as　　driving　　towards　　death.　　Whoso　　considers　　the　　formations　　as　　misery,　　to　　him　　the　　continuity　　of　　existence　　appears　　as　　terror,　　as　　something　　oppressive.　　Whoso　　considers　　the　　formations　　as　　impersonal,　　to　　him　　the　　karmaformations,　　as　　well　　as　　the　　continuity　　of　　existence,　　appear　　as　　terror,　　as　　an　　empty　　village,　　as　　a　　mirage,　　etc.
(4)　　Contemplation　　of　　misery　　(or　　danger)　　is　　another　　aspect　　of　　the　　awareness　　of　　terror:　　"The　　origin　　(of　　existence)　　is　　terror　　...　　continuance　　of　　existence　　is　　terror　　...　　arising　　is　　suffering”,　　such　　understanding　　in　　the　　awareness　　of　　terror　　is　　the　　knowledge　　of　　misery.”Non-arising　　is　　bliss”,　　this　　is　　knowledge　　of　　the　　peaceful　　state　　(Pts.M.　　I,　　59);　　that　　is,　　the　　no-more-arising　　is　　safety,　　is　　happiness,　　is　　Nibba^na.
(5)　　Contemplation　　of　　aversion　　means:　　aversion　　for　　all　　formations　　as　　terror,　　therefore　　its　　name　　”awareness　　of　　terror”　　has　　come　　into　　use.　　Because　　it　　has　　made　　known　　the　　misery　　of　　all　　these　　formations,　　therefore　　it　　has　　received　　the　　name　　of　　”contemplation　　of　　misery”　　(a^di^nava^nupassana^).　　Because　　it　　has　　arisen　　through　　aversion　　for　　those　　formations,　　therefore　　it　　is　　known　　as　　”contemplation　　of　　aversion”　　(nibbida^nupassana^).
(6)　　Knowledge　　consisting　　in　　the　　desire　　for　　deliverance　　means:　　the　　desire　　for　　freedom　　and　　escape　　from　　all　　formations　　of　　existence..　　For　　feeling　　aversion　　for　　all　　formations,　　becoming　　weary　　of　　them,　　finding　　no　　more　　delight　　in　　them,　　the　　mind　　does　　not　　cling　　to　　a　　single　　one　　of　　all　　these　　formations.
(7)　　Reflecting　　contemplation　　is　　the　　repeated　　meditative　　discernment　　of　　the　　formations　　of　　existence,　　attributing　　to　　them　　the　　3　　characteristics　　of　　existence,　　with　　the　　desire　　to　　find　　deliverance　　from　　all　　forms　　of　　existence.
(8)　　Equanimity　　regarding　　all　　formations:　　"When　　the　　meditator　　(through　　reflecting　　contemplation)　　has　　discerned　　the　　formations　　by　　applying　　the　　3　　characteristics　　to　　them　　and　　sees　　them　　as　　void,　　he　　abandons　　both　　terror　　and　　delight,　　and　　becomes　　indifferent　　and　　equanimous　　with　　regard　　to　　all　　formations;　　he　　neither　　takes　　them　　as　　I　　nor　　as　　”mine”;　　he　　is　　like　　a　　man　　who　　has　　divorced　　his　　wife"　　(Vis.M.　　XXI,　　61).
Now,　　while　　continuing　　to　　contemplate　　the　　3　　characteristics　　of　　existence　　and　　perceiving　　the　　tranquil　　lot　　of　　Nibba^na　　as　　the　　peace,　　this　　equanimity-knowledge　　becomes　　the　　triple　　gateway　　to　　liberation.　　As　　it　　is　　said　　(Pts.M.　　II,　　p.　　48):
"Three　　gateways　　to　　liberation　　(vimokkha-mukha;　　s.　　vimokkha　　I)　　lead　　to　　escape　　from　　the　　world,　　namely:　　that　　the　　mind　　is　　contemplating　　all　　formations　　as　　limited,　　and　　is　　rushing　　forward　　to　　the　　conditionless　　element　　(animitta-dha^tu);　　that　　the　　mind　　is　　stirred　　with　　regard　　to　　all　　formations　　of　　existence,　　and　　is　　rushing　　forward　　to　　the　　desireless　　element　　(appanihita-dha^tu);　　that　　the　　mind　　sees　　all　　things　　as　　something　　foreign,　　and　　is　　rushing　　forward　　to　　the　　void　　element　　(sun~n~ata^-dha^tu)."
At　　this　　stage,　　and　　through　　the　　triple　　gateway,　　the　　diversification　　of　　path　　attainment　　takes　　place,　　according　　to　　the　　7　　kinds　　of　　noble　　persons　　(ariya-puggala,　　q.v.);　　on　　this　　see　　Vis.M.　　XXI,　　74ff.
The　　6th,　　7th　　and　　8th　　knowledges,　　according　　to　　Vis.M.　　XXI,　　form　　really　　only　　one　　single　　knowledge　　in　　its　　first,　　middle　　and　　final　　stages　　of　　development.　　This　　knowledge　　is　　also　　known　　as　　the　　”insight　　leading　　to　　path　　ascent”　　(vuttha^na-ga^mini^-vipassana^,　　q.v.).
(9)　　Adaptation　　to　　truth　　(or　　conformity　　with　　truth)　　is　　called　　that　　knowledge　　which,　　while　　contemplating　　impermanency,　　etc.　　adapts　　itself　　to　　the　　preceding　　8　　kinds　　of　　insight-knowledge,　　as　　well　　as　　to　　the　　immediately　　following　　supermundane　　path　　and　　to　　the　　37　　elements　　pertaining　　to　　enlightenment　　(bodhipakkhiya-dhamma,　　q.v.).　　It　　is　　identical　　with　　adaptation-knowledge　　(anuloman~a^na).
"Whosoever　　has　　cultivated,　　developed,　　and　　frequently　　practised　　”equanimity　　regarding　　all　　formations”　　in　　him　　arises　　very　　strong　　faith　　known　　as　　determination　　(adhimokkha-saddha^)　　and　　his　　energy　　is　　better　　exerted,　　his　　mindfulness　　better　　established,　　his　　mind　　better　　concentrated,　　and　　a　　still　　stronger　　”equanimity　　regarding　　the　　formations”　　arises.”Now　　the　　path　　will　　reveal　　itself”,　　thus　　thinking,　　the　　meditator　　contemplates　　with　　his　　equanimity-knowledge　　all　　formations　　as　　impermanent,　　etc.,　　and　　thereafter　　that　　knowledge　　sinks　　into　　the　　subconscious　　stream　　of　　existence　　(s.　　bhavanga-sota^).　　Immediately　　afterwards　　there　　arises　　advertence　　at　　the　　mind-door　　(s.　　vin~n~a^na-kicca).　　And　　just　　like　　equanimity-knowledge,　　the　　adaptation-knowledge,　　too,　　takes　　as　　its　　object　　the　　formations,　　regarding　　them　　as　　something　　impermanent,　　miserable　　and　　impersonal.　　Thereupon,　　while　　continuing　　the　　uninterrupted　　continuity　　of　　consciousness　　(citta-santati),　　there　　arises　　the　　1st　　impulsive　　moment　　(javana,　　q.v.),　　called　　”preparation”　　(parikamma),　　taking　　the　　same　　formations　　as　　object.　　Immediately　　thereafter,　　with　　the　　same　　formations　　as　　object,　　there　　arises　　the　　2nd　　impulsive　　moment,　　known　　as　　”access”　　(upaca^ra).　　And　　again　　immediately　　after　　that,　　there　　arises　　the　　impulsive　　moment　　called　　”adaptation”　　(anuloma)."
(VII)　　Purification　　of　　knowledge　　and　　vision　　(n~a^nadassana-visuddhi)　　is　　the　　knowledge　　associated　　with　　any　　of　　the　　4　　kinds　　of　　supermundane　　path-consciousness　　(s.　　ariyapuggala).
"Immediately　　upon　　this　　adaptation-knowledge　　there　　arises　　the　　”maturity-knowlege”　　(gotrabhú-n~a^na;　　s.　　gotrabhú)　　taking　　as　　object　　the　　Unconditioned,　　the　　standstill　　of　　existence,　　the　　absence　　of　　becoming,　　cessation,　　Nibba^na,　　while　　at　　the　　same　　time　　transcending　　the　　rank　　(gotta　　=　　gotra:　　lineage),　　designation　　and　　plane　　of　　the　　worldling　　(puthujjana,　　q.v.),　　and　　entering　　the　　rank,　　designation　　and　　plane　　of　　the　　Noble　　Ones　　(ariya),　　being　　the　　first　　turning　　towards　　Nibba^na　　as　　object,　　the　　first　　thinking　　of　　it,　　the　　first　　concentration　　on　　it,　　and　　the　　condition　　for　　the　　path　　...　　forming　　the　　culmination　　of　　insight,　　and　　never　　as　　such　　coming　　back　　again.
””As　　the　　immediate　　continuation　　following　　upon　　that　　maturity　　knowledge　　(gotrabhú-n~a^na),　　there　　arises　　the　　first　　path-consciousness　　(Stream-entrance)　　forever　　destroying　　the　　first　　3　　of　　the　　10　　fetters　　of　　existence　　(samyojana,　　q.v.),　　and　　closing　　the　　entrance　　to　　the　　lower　　worlds.　　Immediately　　after　　this　　path-knowledge,　　there　　arise,　　as　　its　　result,　　2　　or　　3　　path-produced　　states　　of　　consciousness,　　the　　fruitional　　consciousness　　(phala-citta).　　Immediately　　after　　the　　sinking　　of　　this　　consciousness　　into　　the　　subconscious　　stream　　of　　existence,　　the　　retrospective　　knowledge　　(paccavekkhana-n~a^na,　　q.v.)　　arises,　　having　　the　　path-consciousness　　as　　its　　object"　　(Vis.M.　　XXI).　　For　　the　　3　　higher　　paths,　　s.　　ariya-puggala.
Each　　of　　the　　4　　kinds　　of　　path-consciousness　　performs　　at　　the　　one　　and　　the　　same　　time　　4　　functions,　　namely:　　the　　function　　of　　full　　understanding　　(parin~n~a^,　　q.v.)　　of　　suffering,　　the　　function　　of　　overcoming　　(paha^na,　　q.v.)　　the　　origin　　of　　suffering,　　the　　function　　of　　realizing　　(sacchikiriya^)　　the　　extinction　　of　　suffering,　　the　　function　　of　　developing　　(bha^vana^,　　q.v.)　　the　　supermundane　　Noble　　Eightfold　　Path　　(magga,　　q.v.).
See　　Path　　of　　Purification,　　by　　Buddhaghosa,　　tr.　　by　　n~yanamoli　　(BPS);　　Path　　of　　Freedom,　　by　　Upatissa　　(BPS).

　　bhava　　(q.v.)　　-　　The　　5　　groups　　of　　e.:　　khandha　　(q.v.)　　-　　The　　4　　substrata　　of　　e.:　　upadhi　　(q.v.).　　-　　Courses　　of　　e.:　　gati　　(q.v.).　　-　　Wheel　　of　　e.:　　samsa^ra　　(q.v.).　　-　　Craving　　for　　e.:　　bhava-tanha^;　　s.　　tanha^;　　-　　The　　3　　characteristics　　of　　e.:　　ti-lakkhana　　(q.v.).

　　Contemplation　　of:　　vaya^nupassana^,　　is　　one　　of　　the　　18　　chief　　kinds　　of　　insight　　(vipassa^na,　　q.v.).

　　”truth-realization”,　　...
is　　the　　full　　and　　direct　　grasp　　of　　the　　Four　　Noble　　Truths　　by　　the　　Stream-winner　　(Sota^panna;　　s.　　ariya-puggala).
In　　the　　Com.　　the　　term　　is　　represented　　by　　”penetration”　　(pativedha,　　q.v.).　　Frequently　　occurring　　as　　dhamma^bhisamaya,　　”realization　　of　　the　　doctrine”
Cf.　　S.　　XIII　　(Abhisamaya　　Samyutta)　　and　　Pts.M.　　(Abhisamaya　　Katha^).

　　”Enlightenment　　Being”,　　is　　a　　being　　destined　　to　　Buddhahood,　　a　　future　　Buddha.　　According　　to　　the　　traditional　　belief　　a　　Bodhisatta,　　before　　reaching　　his　　last　　birth　　as　　a　　Buddha　　on　　this　　earth,　　is　　living　　in　　the　　Tusita-heaven　　(s.　　deva),　　the　　heaven　　of　　bliss.　　Cf.　　A.　　IV,　　127;　　VIII,　　70.
In　　the　　Pa^li　　Canon　　and　　commentaries,　　the　　designation　　”Bodhisatta”　　is　　given　　only　　to　　Prince　　Siddhattha　　before　　his　　enlightenment　　and　　to　　his　　former　　existences.　　The　　Buddha　　himself　　uses　　this　　term　　when　　speaking　　of　　his　　life　　prior　　to　　enlightenment　　(e.g.　　M.　　4,　　M.　　26).　　Bodhisattahood　　is　　neither　　mentioned　　nor　　recommended　　as　　an　　ideal　　higher　　than　　or　　alternative　　to　　Arahatship;　　nor　　is　　there　　any　　record　　in　　the　　Pa^li　　scriptures　　of　　a　　disciple　　declaring　　it　　as　　his　　aspiration.　　-　　See　　bodhi.

　　s.　　appicchata^.

　　lit.”reunion,　　relinking”,　　i.e.　　rebirth,　　is　　one　　of　　the　　14　　functions　　of　　consciousness　　(vin~n~a^na-kicca,　　q.v.).　　It　　is　　a　　karma-resultant　　type　　of　　consciousness　　and　　arises　　at　　the　　moment　　of　　conception　　i.e.　　with　　the　　forming　　of　　new　　life　　in　　the　　mother”s　　womb.　　Immediately　　afterwards　　it　　sinks　　into　　the　　subconscious　　stream　　of　　existence　　(bhavangasota,　　q.v.),　　and　　conditioned　　thereby　　ever　　and　　ever　　again　　corresponding　　states　　of　　subconsciousness　　arise.　　Thus　　it　　is　　really　　rebirth-consciousness　　that　　determines　　the　　latent　　character　　of　　a　　person.
"Neither　　has　　this　　(rebirth-)　　consciousness　　transmigrated　　from　　the　　previous　　existence　　to　　this　　present　　existence,　　nor　　did　　it　　arise　　without　　such　　conditions,　　as　　karma,　　karma-formations,　　propensity,　　object,　　etc.　　That　　this　　consciousness　　has　　not　　come　　from　　the　　previous　　existence　　to　　this　　present　　existence,　　yet　　that　　it　　has　　come　　into　　existence　　by　　means　　of　　conditions　　included　　in　　the　　previous　　existence,　　such　　as　　karma　　(q.v.),　　etc.,　　this　　fact　　may　　be　　illustrated　　by　　various　　things,　　such　　as　　the　　echo,　　the　　light　　of　　a　　lamp,　　the　　impression　　of　　a　　seal,　　or　　the　　image　　produced　　by　　a　　mirror.　　For　　just　　as　　the　　resounding　　of　　the　　echo　　is　　conditioned　　by　　a　　sound,　　etc.,　　and　　nowhere　　a　　transmigration　　of　　sound　　has　　taken　　place,　　just　　so　　it　　is　　with　　this　　consciousness.　　Further　　it　　is　　said:　　”In　　this　　continuous　　process,　　no　　sameness　　and　　no　　otherness　　can　　be　　found.”　　For　　if　　there　　were　　full　　identity　　(between　　the　　different　　stages),　　then　　also　　milk　　never　　could　　turn　　into　　curd.　　And　　if　　there　　were　　a　　complete　　otherness,　　then　　curd　　could　　never　　come　　from　　milk....　　If　　in　　a　　continuity　　of　　existence　　any　　karma-result　　takes　　place,　　then　　this　　karma-result　　neither　　belongs　　to　　any　　other　　being,　　nor　　does　　it　　come　　from　　any　　other　　(kamma),　　because　　absolute　　sameness　　and　　otherness　　are　　excluded　　here"　　(Vis,　　XVII　　164ff).
In　　Mil.　　it　　is　　said:
"Now,　　Venerable　　Na^gasena,　　the　　one　　who　　is　　reborn,　　is　　he　　the　　same　　as　　the　　one　　who　　has　　died,　　or　　is　　he　　another?"
"Neither　　the　　same,　　nor　　another"　　(na　　ca　　so　　na　　ca　　an~n~o).
"Give　　me　　an　　example."
"What　　do　　you　　think,　　o　　King:　　are　　you　　now,　　as　　a　　grown-up　　person,　　the　　same　　that　　you　　had　　been　　as　　a　　little,　　young　　and　　tender　　babe?　　"
"No,　　Venerable　　Sir.　　Another　　person　　was　　the　　little,　　young　　and　　tender　　babe,　　but　　quite　　a　　different　　person　　am　　I　　now　　as　　a　　grown-up　　man　　."...
"...　　Is　　perhaps　　in　　the　　first　　watch　　of　　the　　night　　one　　lamp　　burning,　　another　　one　　in　　the　　middle　　watch,　　and　　again　　another　　one　　in　　the　　last　　watch?"
"No,　　Venerable　　Sir.　　The　　light　　during　　the　　whole　　night　　depends　　on　　one　　and　　the　　same　　lamp.””
"Just　　so,　　o　　King,　　is　　the　　chain　　of　　phenomena　　linked　　together.　　One　　phenomenon　　arises,　　another　　vanishes,　　yet　　all　　are　　linked　　together,　　one　　after　　the　　other,　　without　　interruption.　　In　　this　　way　　one　　reaches　　the　　final　　state　　of　　consciousnes　　neither　　as　　the　　same　　person.　　nor　　as　　another　　person.””
According　　to　　the　　nature　　of　　their　　rebirth　　consciousness,　　beings　　divide　　into　　the　　following　　3　　groups:
1.　　ahetu-patisandhika:　　a　　”being　　reborn　　without　　rootconditions”,　　is　　a　　being　　whose　　consciousness　　at　　the　　moment　　of　　rebirth　　was　　not　　accompanied　　by　　any　　of　　the　　3　　noble　　rootconditions,　　viz.　　greedlessness,　　hatelessness,　　undeludedness　　(s.　　múla),　　i.e.　　selflessness,　　kindness,　　intelligence.　　Such　　beings　　are　　found　　in　　the　　4　　lower　　worlds　　(apa^ya,　　q.v.),　　in　　which　　case　　the　　function　　of　　rebirth　　is　　exercised　　by　　the　　class　　of　　consciousness　　listed　　in　　Tab.　　I　　as　　No.　　56.　　But　　if　　such　　beings　　are　　born　　in　　the　　sensuous　　sphere　　as　　humans,　　they　　will　　be　　crippled,　　blind,　　deaf,　　mentally　　deficient,　　etc.　　(Rebirth-consciousness　　=　　Tab.　　I,　　No.　　41)
2.　　dvihetu　　(or　　duhetu)-patisandhika:　　a　　”being　　reborn　　with　　only　　2　　(noble)　　root-conditions”,　　i.e.　　greedlessness　　and　　hatelessness.　　(Rebirth-consciousness　　=　　Tab.　　I,　　Nos.　　44,　　45,　　48　　or　　49.)
3.　　tihetu-patisandhika:　　a　　”being　　reborn　　with　　3　　(noble)　　rootconditions”.　　Such　　a　　being　　can　　be　　found　　only　　among　　men.　　(Rebirth-consciousness　　=　　Tab.　　1,　　Nos.　　42,　　43,　　46,　　or　　47)　　and　　higher　　heavenly　　beings.
On　　these　　3　　types　　of　　rebirth,　　See　　Atthasa^lini　　Tr.　　11,　　354　　-　　379.　　(App.:　　patisandhika).
In　　the　　suttas,　　the　　terms　　for　　rebirth　　are　　chiefly　　punabbhava　　(q.v.),　　”renewed　　existence”,　　and　　abhinibbatti　　”arising”;　　or　　both　　combined　　as　　punabbhava^bhinibbatti.　　-　　(App.:　　patisandhi).
Literature　　Vis.M.　　XVII,　　133f,　　164f,　　189f,　　289f;　　Vis.M.　　XIX,　　22f.　　-　　Karma　　and　　Rebirth,　　by　　Nyanatiloka　　Thera　　(WHEEL　　9).　　-　　The　　Case　　for　　Rebirth,　　by　　Francis　　Story　　(WHEEL　　12/13).　　-　　Survival　　and　　Karma　　in　　Buddhist　　Perspective,　　by　　K.　　N.　　Jayatilleke　　(WHEEL　　141/143).　　-　　Rebirth　　Explained,　　by　　V.　　F.　　Gunaratna　　(WHEEL　　167/169).

　　is　　chiefly　　a　　commentarial　　term;　　but　　it　　occurs　　several　　times　　in　　one　　of　　the　　later　　books　　of　　the　　Sutta　　Pitaka,　　the　　Patisambhida^　　Magga　　(Pts.M.　　I,　　11f,　　52,　　59f.;　　II,　　72f.).　　The　　usual　　sutta　　term　　for　　”rebirth”　　is　　punabbhava.

　　contemplation　　of:　　khaya^nupassana^,　　is　　one　　of　　the　　18　　chief　　kinds　　of　　insight　　(vipassana^,　　q.v.).

　　s.　　sa^sana.

　　vippayutta-paccaya,　　is　　one　　of　　the　　24　　conditions　　(paccaya,　　q.v.)　　.

　　s.　　sukkha-vipassaka.

　　ahetu-,　　dvihetu-,　　and　　tihetu-p.:　　are　　purely　　commentarial　　terms.　　For　　patisandhi-citta,　　s.　　citta-vi^thi.

”ghost　　realm”;　　s.　　loka.

　　”Virility”;　　s.　　bha^va,　　khandha.

　　identical　　with　　the　　2nd　　link　　of　　the　　paticca-samuppa^da　　(q.v.),　　sankha^ra　　(q.v.;　　under　　I,　　1)　　or　　karmaformations　　.

　　vigata-paccaya,　　is　　one　　of　　the　　24　　conditions　　(paccaya,　　q.v.)　　.　　disciplinary　　code:　　s.　　pa^timokkha.

　　clear　　insight　　based　　on　　h.　　w.:　　s.　　vipassana^.　　Training　　in　　H.　　W.,　　s.　　sikkha^.

　　”analytical　　knowledge”　　or　　”discrimination”,　　is　　of　　4　　kinds:　　analytical　　knowledge　　of　　the　　true　　meaning　　(attha-patisambhida^),　　of　　the　　law　　(dhamma-patisambhida^),　　of　　language　　(nirutti-patisambhida^),　　of　　ready　　wit　　(patibha^na-patisambhida^).
As　　an　　alternative　　rendering　　of　　the　　fourth　　term　　(patibha^na),　　Bhikkhu　　n~a^namoli　　proposes:　　perspicuity　　(in　　expression　　and　　knowledge).

1.　　The　　analytical　　knowledge　　of　　the　　meaning　　(attha-p.)　　is　　the　　knowledge　　with　　regard　　to　　the　　sense.
2.　　The　　analytical　　knowledge　　of　　the　　law　　(dhamma-p.)　　is　　the　　knowledge　　with　　regard　　to　　the　　law.
3.　　The　　analytical　　knowledge　　of　　language　　(nirutti-p.)　　is　　the　　knowledge　　of　　the　　language　　with　　regard　　to　　those　　former　　2　　things.
4.　　The　　analytical　　knowledge　　of　　ready-wit　　(patibha^na-p.)　　is　　the　　knowledge　　about　　the　　(former　　3)　　kinds　　of　　knowledge"　　(Vibh.　　XV).

"(1)　　attha　　(Sanskrit　　artha,　　?　　ar,　　to　　reach;　　result,　　meaning,　　purpose,　　true　　substance)　　designates,　　in　　short,　　the　　fruit　　(phala)　　of　　a　　cause　　(hetu);　　for　　since　　the　　fruit　　of　　a　　cause　　results　　from　　adhering　　to　　the　　cause,　　and　　is　　reached　　and　　effected　　thereby,　　therefore　　it　　is　　called　　result　　(attha).　　In　　particular,　　however,　　5　　things　　are　　considered　　as　　attha,　　namely:　　everything　　dependent　　on　　conditions,　　Nibba^na,　　the　　meaning　　of　　words,　　karma-result,　　and　　functional　　consciousness.　　When　　anyone　　reflects　　on　　that　　meaning　　any　　knowledge　　of　　his,　　falling　　within　　the　　category　　concerned　　with　　meaning　　(or　　result),　　is　　the　　”analytical　　knowledge”　　of　　meaning.
"(2)　　dhamma　　(Sanskrit　　dharma,　　?　　dhar,　　to　　bear;　　bearer,　　condition,　　law,　　phenomenon,　　thing)　　is,　　in　　short,　　a　　name　　for　　condition　　(paccaya)....　　In　　particular,　　however,　　5　　things　　are　　considered　　as　　dhamma,　　namely:　　every　　cause　　(hetu)　　producing　　a　　result,　　the　　noble　　path,　　the　　spoken　　word,　　the　　karmically　　wholesome,　　the　　karmically　　unwholesome.　　When　　anyone　　reflects　　on　　that　　law,　　any　　knowledge　　of　　his,　　falling　　within　　the　　category　　concerned　　with　　law　　(or　　cause),　　is　　the　　”analytical　　knowledge”　　of　　the　　law.
In　　Vibh.　　it　　is　　further　　said:　　”The　　knowledge　　of　　suffering　　is　　the　　”analytical　　knowledge”　　of　　the　　true　　meaning　　(attha-patisambhida^),　　the　　knowledge　　of　　its　　origin　　is　　the　　”analytical　　knowledge”　　of　　the　　law　　(dhamma-patisambhida^).　　The　　knowledge　　of　　the　　cause　　is　　the　　”analytical　　knowledge”　　of　　the　　law　　(dhamma-patisambhida^),　　the　　knowledge　　of　　the　　result　　of　　the　　cause　　is　　the　　”analytical　　knowledge”　　of　　the　　true　　meaning　　(attha-patisambhida^)...　　That　　the　　monk　　knows　　the　　law,　　the　　sunas　　etc.　　this　　is　　called　　the　　”analytical　　knowledge”　　of　　the　　law　　(dhamma-patisambhida^);　　if　　however,　　he　　understands　　the　　meaning　　of　　this　　or　　that　　speech...　　it　　is　　called　　the　　”analytical　　knowledge”　　of　　the　　true　　meaning　　(attha-patisambhida^).”
(3)　　"”The　　knowledge　　of　　the　　language　　concerning　　those　　things”　　means:　　the　　language　　corresponding　　to　　reality,　　and　　the　　unfailing　　mode　　of　　expression　　concerning　　the　　true　　meaning　　and　　the　　law.
(4)　　"”Knowledge　　about　　the　　kinds　　of　　knowledges”　　is　　that　　knowledge　　which　　has　　all　　knowledges　　as　　object　　and　　considers　　them.　　Or,　　the　　analytical　　knowledge　　of　　ready　　wit　　(patibha^na-patisambhida^)　　means　　the　　knowledge　　of　　the　　above　　mentioned　　3　　kinds　　of　　knowledge,　　in　　all　　their　　details,　　with　　their　　objects,　　functions,　　etc."　　(Vis.M.　　XIV).
On　　the　　7　　qualities　　leading　　to　　the　　attainment　　of　　the　　4　　”analytical　　knowledge”　　,　　s.　　A.　　VII,　　37　　-　　See　　Vis.M.　　XIV,　　21ff;　　Vibh.　　XV;　　Pts.M.　　Patisambhida^　　Katha^.

　　bala　　and　　bha^vana^　　bala:　　”power　　of　　reflection”,　　and　　”power　　of　　mental　　development”.　　About　　these　　2　　powers　　it　　is　　said　　in　　A.　　II,　　10:
"What,　　o　　monks,　　is　　the　　power　　of　　reflection?　　If,　　o　　monks,　　someone　　thinks　　thus:　　”Bad　　conduct　　in　　deeds,　　words　　and　　thoughts　　verily　　bears　　bad　　fruits　　both　　in　　this　　life,　　as　　well　　as　　in　　the　　next　　life”,　　and　　in　　consequence　　of　　this　　consideration,　　he　　abandons　　bad　　conduct　　in　　deeds,　　words　　and　　thoughts,　　follows　　good　　conduct,　　and　　keeps　　his　　heart　　pure,　　this,　　o　　monks,　　is　　the　　power　　of　　reflection.
"What,　　o　　monks,　　is　　the　　power　　of　　mental　　development?　　If,　　o　　monks,　　a　　monk　　develops　　the　　factors　　of　　enlightenment　　(bojjhanga,　　q.v.),　　bent　　on　　solitude,　　on　　detachment,　　on　　extinction,　　and　　ending　　in　　deliverance,　　namely:　　mindfulness,　　investigating　　of　　the　　law,　　energy,　　rapture,　　tranquillity,　　concentration,　　and　　equanimity,　　this,　　o　　monks,　　is　　the　　power　　of　　mental　　development."

　　mudita^,　　is　　one　　of　　the　　4　　sublime　　abodes　　(brahmaviha^ra,　　q.v.).

”purification　　of　　mind”,　　is　　the　　2nd　　of　　the　　7　　stages　　of　　purification　　(visuddhi,　　II,.　　q.v.).

　　sampha-ppala^pa;　　s.　　karma,　　kammapatha　　(I);　　cf.　　tiraccha^na-katha^.

　　s.　　a^yatana.

　　of　　existence,　　the.　　3:　　ti-lakkhana　　(q.v.).

”purification　　of　　view”　　is　　the　　3rd　　of　　the　　7　　stages　　of　　purification　　(visuddhi　　III,　　q.v.).

　　s.　　para^ma^sa.

　　natthika-ditthi;　　s.　　ditthi.

”support”,　　base,　　foundation,　　is　　one　　of　　the　　24　　conditions　　(s.　　paccaya,　　8).

　　Overcoming　　(of　　defilements)　　by　　way　　of:　　s.　　paha^na.

　　These　　two　　terms,　　in　　combination　　with　　tanha^　　and　　ditthi,　　belong　　probably,　　as　　such,　　to　　the　　commentarial　　literature,　　e.g.　　Vis.M.　　I.

”training　　in　　higher　　morality”:　　s.　　sikkha^.

　　(regarding　　the　　whole　　world):　　s.　　sabbaloke　　anabhirati-san~n~a^.

”overcoming　　by　　escape”,　　is　　one　　of　　the　　5　　kinds　　of　　overcoming　　(paha^na　　q.v.).

　　s.　　paha^na.

　　avigata-paccaya,　　is　　one　　of　　the　　24　　conditions　　(paccaya,　　q.v.).

”morality　　consisting　　in　　purity”,　　is　　fourfold:　　restraint　　with　　regard　　to　　the　　monks”　　Disciplinary　　Code,　　sense　　restraint,　　purity　　of　　livelihood,　　morality　　with　　regard　　to　　the　　monks”　　4　　requisites;　　for　　details,　　s.　　si^la.

”direct　　inducement”;　　s.　　paccaya.

　　s.　　patisandhi.

　　s.　　samsara^,　　vatta.

”decisive　　support”　　or　　”inducement”,　　is　　one　　of　　the　　24　　conditions　　(paccaya,　　q.v.).

　　s.　　samsa^ra,　　vatta.

”thorough　　attention”　　or　　wise　　consideration”:　　s.　　manasika^ra.

　　The　　”analytical　　knowledge　　of　　meaning”,　　is　　one　　of　　the　　4　　kinds　　of　　analytical　　knowledge　　(patisambhida^,　　q.v.).

　　vica^ra;　　s.　　vitakka-vica^ra.

　　the　　8　　”thoughts　　of　　a　　great　　man”,　　are　　described　　in　　A.　　VIII,　　30,　　and　　D.　　34.

　　eka-voka^ra-bhava　　(q.v.).

　　s.　　kasina.

　　the　　”analytical　　knowledge　　of　　the　　law,　　is　　one　　of　　the　　4　　kinds　　of　　analytical　　knowledge　　(patisambhida^,　　q.v.).

”morality　　based　　on　　wrong　　views”;　　s.　　nissaya.

　　pan~ca-voka^ra-bhava　　(q.v.).

　　catu-voka^ra-bhava　　(q.v.).

　　”meritorious　　karma-formations”　　of　　the　　sensuous　　and　　fine-material　　sphere;　　s.　　sankha^ra　　I.　　1.

”morality　　based　　on　　craving”　　(s.　　nissaya).

　　s.　　patisandhi.

　　see　　Nibba^na,　　upa^di.

　　s.　　sankha^ra.

　　s.　　patisandhi.

　　s:　　sa^sana.

　　the　　”analytical　　knowledge　　of　　language”,　　is　　one　　of　　the　　4　　patisambhida^　　(q.v.).

　　(-sama^dhi,　　-pan~n~a^):　　morality　　(concentration,　　wisdom)　　connected　　with　　progress”.　　For　　details,　　s.　　ha^nabha^giya-si^la.

”morality　　consisting　　in　　good　　behaviour”,　　...
”morality　　consisting　　in　　good　　behaviour”,　　
relates　　to　　the　　external　　duties　　of　　a　　monk　　such　　as　　towards　　his　　superior,　　etc.
"abhisama^ca^rika　　si^la　　is　　a　　name　　for　　those　　moral　　rules　　other　　than　　the　　8　　ending　　with　　right　　livelihood　　(i.e.　　4-fold　　right　　speech,　　3-fold　　right　　action　　and　　right　　livelihood,　　as　　in　　the　　Eightfold　　Path)　　(Vis.M.　　I;　　s.　　sacca　　IV,　　3-5).
"Impossible　　is　　it,　　o　　monks,　　that　　without　　having　　fulfilled　　the　　law　　of　　good　　behaviour,　　a　　monk　　could　　fulfil　　the　　law　　of　　genuine　　pure　　conduct"　　(A.V.21).
Cf.　　a^dibrahmacariyakasi^la.

　　s.　　si^la.

”purification　　of　　knowledge　　and　　vision”,　　is　　the　　last　　of　　the　　7　　purifications　　and　　a　　name　　for　　path-knowledge　　(maggan~a^na),　　i.e.　　the　　penetrating　　realization　　of　　the　　path　　of　　Stream-winning,　　Once-returning,　　Non-returning　　or　　Arahatship.　　Vis.M.　　XXII　　furnishes　　a　　detailed　　explanation　　of　　it　　(s.　　visuddhi,　　VII).
In　　A.　　IV,　　41　　n~a^nadassana　　apparently　　means　　the　　divine　　eye　　(dibbacakkhu,　　s.　　abhin~n~a^),　　being　　produced　　through　　concentrating　　the　　mind　　on　　light.

　　s.　　patigha　　(2a).

　　s.　　nibba^na,　　upa^di.

　　upadhi　　(q.v.).

　　”contemplation　　on　　abandonment”,　　is　　one　　of　　the　　18　　kinds　　of　　insight　　(vipassana^　　q.v.).　　Further　　cf.　　the　　16th　　exercise　　of　　anapana-sati　　(q.v.).

　　s.　　upadhi.

”morality　　consisting　　in　　the　　wise　　use　　of　　the　　monk”s　　requisities”;　　s.　　si^la　　(4).

　　the　　”analytical　　knowledge　　of　　ready　　wit”:　　s.　　patisambhida^.

”morality　　consisting　　in　　purification　　of　　livelihood”,　　is　　one　　of　　the　　4　　kinds　　of　　perfect　　morality;　　s.　　si^la.

”purification　　by　　overcoming　　doubt”,　　is　　the　　4th　　of　　the　　7　　stages　　of　　purification　　(visuddhi,　　q.v.).

　　the　　4　　”elements　　of　　the　　effort　　for　　purity”,　　are:　　effort　　for　　purity　　of　　morality　　(si^la-parisuddhi-padha^niyanga),　　for　　purity　　of　　mind　　(citta),　　of　　view　　(ditthi),　　of　　deliverance　　(vimutti).　　Cf.　　A.　　IV,　　194.　　-　　Another　　9　　factors　　are　　enumerated　　in　　D.　　34,　　namely　　the　　7　　”stages　　of　　purification　　(s.　　visuddhi)　　and　　the　　effort　　for　　purity　　of　　(higher)　　knowledge　　(vijja^-p.-p.)　　and　　of　　deliverance　　(vimutti-p.-p.).

　　tada^rammana-citta　　(s.　　vin~n~a^na-kicca).

　　(nissaya,　　upanissaya)　　are　　two　　of　　the　　24　　conditions　　(s.　　paccaya).

　　knowledge　　of　　the　　v.　　and　　r.　　of　　beings　　according　　to　　karma,　　is　　identical　　with　　the　　divine　　eye　　(s.　　abhin~n~a^　　5).

　　dha^tu-vavattha^na　　(q.v.).

　　s.　　gati.

　　s.　　anatta^.　　-　　Contemplation　　of:　　s.　　vipassana^　　(3).

”knowledge　　consisting　　in　　reflective　　contemplation";　　is　　one　　of　　the　　9　　knowledges　　constituting　　the　　”purification　　by　　knowledge　　and　　vision　　of　　the　　path-progress”　　(patipada^-n~a^nadassanavisuddhi;　　s.　　visuddhi　　VI),　　and　　one　　of　　the　　18　　chief　　kinds　　of　　insight　　(maha^vipassana^;　　s.　　vipassana^).

”purification　　by　　knowledge　　and　　vision　　of　　the　　path-progress”　　forms　　the　　6th　　stage　　of　　purification　　(visuddhi,　　q.v.).

”purification　　by　　knowledge　　of　　what　　is　　path　　and　　not-path”,　　is　　one　　of　　the　　7　　stages　　of　　purification　　(visuddhi　　V,　　q.v.).

　　s.　　paccaya.