”sensuous　　clinging”,　　is　　one　　of　　the　　4　　kinds　　of　　clinging　　(upa^da^na,　　q.v.).

　　agility　　or　　lightness　　of　　mental　　factors　　(s.　　lahuta^).

　　-muduta^,　　-kamman~n~ata^,　　-pa^gun~n~ata^,　　-ujukata^,　　s.　　lahuta^.

　　”proficiency”,　　namely,　　of　　mental　　concomitants　　(ka^ya-pa^gun~n~ata^),　　and　　of　　consciousness　　(citta-pa^gun~n~ata^),　　are　　2　　mental　　phenomena　　associated　　with　　all　　wholesome　　consciousness.　　Cf.　　Tab.　　II.

　　s.　　lahuta^.

Right　　Thought　　==　　正思维

right　　thought　　and　　intent;　　avoiding　　desire　　and　　ill-will;　　the　　second　　of　　the　　Eightfold　　Path.

”conventional　　truth”,　　is　　identical　　with　　voha^ra-sacca　　(s.　　paramattha-sacca).

　　pacceka-buddha　　(q.v.).

”beautiful　　(or　　attractive)　　object　　of　　mind”;　　it　　may　　become　　an　　inducement　　to　　the　　arising　　of　　sense-desire　　(ka^macchanda;　　s.　　ni^varana):　　"No　　other　　thing　　do　　I　　know,　　o　　monks,　　through　　which　　in　　such　　a　　degree　　sense-desire　　may　　arise,　　and　　once　　arisen　　will　　continue　　to　　grow,　　as　　an　　attractive　　object.　　Whoso　　does　　not　　wisely　　consider　　an　　attractive　　object,　　in　　him　　sense-desire　　will　　arise,　　and　　once　　arisen　　will　　continue　　to　　grow"　　(A.　　I,　　2).

　　s.　　dhutanga.

Three　　Studies　　==　　三学（戒、定、慧）

or　　Three　　Vehicles　　of　　Learning　　
1.Sila,　　i.e.　　taking　　Precepts　　
2.Dhyana,　　i.e.　　concentration　　and　　meditation　　
3.Prajna,　　i.e.　　wisdom　　
It　　is　　practiced　　by　　the　　Arhats.

Three　　Virtues　　==　　三德

The　　three　　virtues　　of　　power,　　
1.the　　virtue,　　or　　potency　　of　　the　　Buddha”s　　eternal,　　spiritual　　body,　　i.e.,　　the　　Dharmakaya　　
2.the　　virtue　　of　　his　　Prajna,　　knowing　　all　　things　　in　　their　　reality　　
3.the　　virtue　　of　　his　　freedom　　from　　all　　attachments　　and　　his　　sovereign　　liberty

　　the:　　asankhata　　(q.v.).　　-　　Contemplation　　of　　the　　u.　　(=　　animitta);　　s.　　vipassana^.

　　s.　　ditthi,　　n~a^na,　　pan~n~a^,　　parin~n~a^.　　-　　Right　　u.,　　s.　　magga　　(1).　　sacca　　(IV.1).

　　the　　”faculty　　of　　indifference”,　　is　　one　　of　　the　　5　　elements　　of　　feeling　　(M.　　115)　　and　　therefore　　not　　to　　be　　confounded　　with　　the　　ethical　　quality　　”equanimity”,　　also　　called　　upekkha^　　(q.v.).

　　(or　　vipan~citan~n~u):　　”one　　who　　realizes　　the　　truth　　after　　explanation.”　　Thus　　is　　called　　one　　who　　realizes　　the　　truth　　only　　after　　detailed　　explanation　　of　　that　　which　　already　　had　　been　　said　　to　　him　　in　　a　　concise　　form.　　Cf.　　ugghatitan~n~u.

　　yinming

　　古印度的逻辑学说。因，指推理的根据、理由；明，即知识，智慧。是通过宗、因、喻所组成的三支作法，进行推理、证明的学问。三支中，因是主要部分，故称因明。包括逻辑学和认识论（又称量论）。逻辑学部分，研究逻辑规则和逻辑错误。逻辑规则是宗、因、喻三支及其相互关系的规定，主要有因三相、九句因、合与离等。逻辑错误称为“似宗”、“似因”、“似喻”，或称“过失”，包括宗九过、因十四过、喻十过等。认识论部分研究现量和比量，即直觉知识和推理知识。

　　形成及内容　　古印度逻辑学说，导源于辩论术。印度各学派之间的辩论，目的是指明对方学说的错误，证明本派学说的正确。在长期辩论中，逐渐形成推理形式。最早起源于古印度正统婆罗门哲学派别关于祭祀的辩论，其中正理派深入研究了逻辑问题，以五支作法为中心，初步归纳出正确推理的基本规则和错误推理的原因、类型。唐人把它包括在“古因明”内。2世纪时，佛教内部对因明采取截然不同的两种态度。大乘中观派（空宗）创始人龙树对正理派的逻辑学说持否定态度。龙树著《回诤论》（有汉译本），总破正理派的“量”与“所量”；又著《广破论》（有藏译本）——破斥正理派十六句义，即今本《正理经》十六句义。其中学清辩一系，虽著书立说多用因明轨式，然无因明专著。仅8世纪寂护著有《摄真实论》，亦仅祖述陈那、法称之说而已。

　　小乘说一切有部则对因明持肯定态度。在《大毗婆沙论》中即有佛徒应“能通世俗诸论，所谓记论、因论、王论、诸医方论、工巧论等”。其中因论又作“历明论”，有“辩无碍解以习因明论为加行故”之语。藏传《大毗婆沙论》四评家之一的法救，曾作《论说门论》（书已不存），《青史》列举因明传承时也列有法救之名。4世纪兴起的大乘瑜伽行派（有宗），逐渐吸取并发展了古因明，使之成为驳斥其他派别、宣传教义的重要工具。当时广泛使用了五明之说，亦名“五明处”，即：内明、医方明、因明、声明、工巧明。《大乘庄严经论》卷五有“菩萨习五明，总为求种智”和“学因明为伏外执”等语。其他重要典籍如《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《集论》、《杂集论》等在讲因明时，都讲到“七因明”，即论体性、论处所、论所依、论庄严、论堕负、论出离、论多所作法。关于因明的核心问题，辩论中所用的推理形式，都在“论所依”项下进行阐述。在四部书中前两书与后两书在分类上和各个术语的定义上也略有不同。相传世亲曾著有《论轨》、《论式》、《论心》三书，惜俱不存。所著《如实论》（梁真谛译），原书共二千颂，今汉译本仅万余字，显非全书。但在《道理难品》有世亲关于因三相说：“我立因三种相，是根本法，同类所摄，异类相离，是故立因成就不动。”而无著在《顺中论》里也引述了耆那教人之因三相说。这一时期的佛家逻辑学说，唐人也称为古因明。5～6世纪时，陈那对因明作重大改革。其因明著作，义净在《南海寄归内法传》中说有八论，即《观三世论》（有藏译本）、《观总相论》（有汉译残本）《观境论》（即《观所缘缘论》，有真谛、玄奘二汉译及藏译本）、《因门论》（今佚）、《似因门论》（今佚），《理门论》（有玄奘汉译本）、《取事施设论》（有汉译残本）、《集量论》（有两种藏译本）。此外藏文大藏经中尚有寂护与法光共译的陈那《因轮论》，其内容即“九句因”，九句因在《集量论》、《正理门论》也都详细讲述过，是陈那“新因明”的重要组成部分。九句因用排列法，枚举了因与同品、异品九种可能的关系，穷尽了因与同、异二品共同组合的一切可能。它确定第二、第八为正因，第四、第六为相违似因，余五为不定似因。这不仅为正因、似因从形式上下了定义，也明确了同、有、异、无必需合为一体，才有确立因与宗中能别的不相离性。由九句因演为因三相，进而改五支作法为三支作法。古因明五支作法为宗、因、喻、合、结。其推论性质，为类比推理。陈那三支推论性质为演绎推理，也就是说，具备三相即能显示其推论的正确，并保证其逻辑推理之必然性，这是陈那在印度逻辑史上的重大贡献，因此称为新因明。印度学者称陈那为中世逻辑之祖，也是由于他的这一贡献。

　　发展　　7世纪时的法称，承袭陈那《集量论》的精义，又加以改革，一般认为有重大发展。所著量论书籍，共有七种：1、《量评释论》。系评释陈那《集量论》之书，为其最初最主要的著作。分为成量、现量、为自比量、为他比量四品，偈颂体，共一千四百余颂。2、《量决择论》。分为现量、为自比量、为他比量三品。有颂有长行。颂文半数采自《量评释论》。3、《正理滴论》。分品同《量决择论》，只有长行，为初学入门书。4、《因论一滴论》。5、《观相属论》。6、《论议正理论》。7、《成他相续论》。西藏学者总称法称因明七论。法称晚年又为《量评释论·为自比量品》作注释。这八部书全都是藏译本，无汉译本。其中《量评释论》和《正理滴论》有梵文原本。法称在讲比量时，沿用陈那的因三相说而有所修正和补充。他在《量评释论·为自比量品》的第一颂为“正因”下定义时，提出“宗法，彼分遍，正因。此三种”。“宗法”指因为宗中有法之法。即第一相遍是宗法性。“彼分遍”，彼，指宗，彼分，即宗中一分“能别”。遍字用的受动分词，彼分的“分”字用的是具格，应该理解为“因”为“所遍”，“能别”为“能遍”。陈那因三相后二相所确立的“能别”与“因”之间的“不相离性”，这一由遮诠所表示的抽象关系，法称把它修正为用表诠所表示的抽象关系，法称把它修正为用表诠所显示的“能遍”与“所遍”的比较具体的关系。这一修正，不仅对后来佛家因明而且对正理论、胜论等派都发生过深远影响。也就在同一颂的同一行中，法称又提出正因应分为自性、果、不可得三种。这就和陈那摒弃《瑜伽》、《集论》等佛家内部古因明关于因的分类，以及破斥正理论、数论等派之分因为“有前”、“有余”、“平等”三类的精神有明显不同。至于法称三支比量之具体排列，喻（存体废依）为第一；因为第二；宗为第三；并称宗言可省，则又与陈那三支比量不仅形式上，而且在精神上都不相同。法称使三支论式与形式逻辑的三段论法在形式上更为接近。

　　法称和陈那在哲学的一个基本问题上的根本不同点表现在现量、特别是在五根现量学说上。在他们对现量所下的定义，结合他们所讲能量、所量、量果的文字看，陈那以唯识义为主，主张识外无境，故以识中相分为所量，见分为能量，自证为量果。法称以经部义为主，主张境在识外。故以外境为所量，以识中所带境相为能量，以自证为量果。因明传入中国，汉族地区仅传陈那学说，藏族地区主要传法称学说。汉、藏所传因明学说之所以不同，实导源于陈那、法称因明学说之相异。

　　在印度传承法称量论之学的有三派：1、由天主慧传释迦慧，再传律天。据多罗那他《印度佛教史》记述：法称造《量评释论》，命其弟子天主慧作注释，释成，不当其意，命毁而重作者再。至第三稿成，法称已知其不能更深入一步，认为仅可解释文字而已，遂留传下来。后人即称天主慧、释迦慧、律天这一派的疏释为释文派。2、由法上传阿难陀，继传旺估班底达，又传释迦吉祥贤，再传萨班。法上曾为法称《量决择论》、《正理滴论》作详注，并对若干重要因明理论问题写有专著。后人谓其能阐述法称深义，因称之为阐义派。3、由慧生护传日护，继传亚玛日，再传智吉祥友。慧生护曾为法称《量评释论》（除“为自比量品”）作释，名《量评释论庄严疏》，对“成量”、“现量”二品释文特详，又多发挥已见，认为《量评释论》不仅是一部因明著作，也是一部佛家哲学的著作。日护曾为《量评释论庄严疏》作注；亚玛日更作详注。均自谓得慧生护本意，后被称为庄严派。上述三派对法称的量论注疏，均有藏译本，保存于丹珠尔中。以上是因明在印度的大体轮廓。

　　汉地因明　　中国汉族地区的因明，翻译讲授较早，而以弘传陈那的新因明为主。早在北魏延兴四年（474），即译出一部因明专著《方便心论》（宋以后刻本标为龙树著，实是小乘学人所作）。梁大宝元年（550），真谛又译出世亲《如实论》一卷，虽不是完本，但从中可看到与陈那《正理门论》的某些关系。玄奘是汉地因明的主要翻译、讲授者。他在留学印度时，曾于迦湿弥罗从僧称习《因明论》（当即《入正理论》），在至那仆底从调伏光学《理门论》。后又于那烂陀寺从戒贤学《因明论》、《集量论》各两遍。还在南（　　）萨罗国专学《集量论》，在低罗择迦寺及杖林山居士胜军等处咨询有关因明的疑难问题。回国前曾修正胜军所立“大乘是佛所说量”，又在戒日王为他在曲女城召开的无遮大会上立“唯识比量”（后世称“真唯识量”）。回国时还带回因明著述36部（贝叶写本）。但回国后只译出《因明正理门论》和《因明入正理论》，没有翻译他一再学习、质疑的《集量论》，这与他重视弘扬无著、世亲、护法等的法相唯识之学固然有关，更和他自己对因明观点有密切关系。因唯识家的主要论书如《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《集论》、《杂集论》等，所说学习因明论的目的，与陈那早期所作《正理门论》和商羯罗主的《入正理论》基本相同。两论的内容，也均以立破轨式为主。而世亲、陈那以后的相宗诸家著述，又多采用因明论式以证成其说。故玄奘在译《瑜伽师地论》的同时，即译出《入正理论》，稍后又译《正理门论》。此两论译出后，陈那的新因明理论即盛传一时，时人欣闻新学，锐意钻研，有“译寮僧伍，竞造文疏”之盛。自贞观二十一年（647）至开元年间，为《入正理论》所作疏记有23～24部，为《正理门论》所作疏记有16～17部。其书现存者仅有神仄、净眼的《正理门论疏》两部（俱残），文轨《入正理论疏》残本1部。只有窥基所著《因明入正理论疏》及其弟子慧沼再传弟子智周等疏释基疏之作，由智周弟子日本神昉传至日本奈良，得以随相宗流传至今。玄奘所传因明，在中国到开元年间与法相唯识之学同归衰微。会昌禁佛，晚唐五代，兵戈扰攘，因明疏记，世解讲习，其书亦隐晦不传。直至清末，窥基的《因明入正理论疏》以及慧沼、智周等人阐述捍卫基疏之作，始由日本返传中国，刻版流通；僧俗学人争相传习，玄奘所传因明之学乃得再显于世。迄今已有若干专著和大量论文刊行。

　　在窥基的《因明入正理论疏》里，保存了不少玄奘的口义。近代学人认为，其主要内容有四宗、六因、因同异品、能力绮互、四相违分合等。今日所见11世纪耆那教人师子贤所著《入正理论注疏》，尚多有与窥基的《因明入正理论疏》相同处。这都是陈那及其后学的印度因明学说。因此，因明学说在汉族地区，只是由玄奘及其弟子辈，保存了这一时期的珍贵的重要史料。在因明理论本身，由于玄奘博学精湛，所传陈那之学，实为精当。其所译《入正理论》，13世纪中曾由汉僧译为藏文，稍后经合尊·法宝（即南宋恭帝赵（　　））校订，遂流传于藏族地区。

　　藏传因明　　在翻译陈那、法称等人的著作方面，时间比汉地晚，但数量之多，注释之完备，讲传著述之盛，远远超过汉地。盖因藏地前弘期、后弘期大量译经，正值印度佛家盛传法称量论之时。而藏族地区显教各派，受印土影响也都把量论与中观、瑜伽并列，将陈那、法称与龙树、提婆、无著、世亲等量齐观，称为“阎浮六严”。千余年来，因明在藏地传译、讲说、著述，乃至在学经时应用因明论式以辩明经义，一直相沿不衰。

　　当8～9世纪时，自赤松德赞建桑耶寺至热巴巾去世的数十年间，翻译因明论典之论师有吉祥积、智军、空护、法光等四人。先后译出法称著作有《正理滴论》、《因论一滴论》、《观相属论》及《观相属释》、《成他相续论》等5部；译出律天著《正理滴广注》、《因滴广注》、《观相续论疏》、《成他相续疏》、《观所缘论疏》等五部。又译出善护（法上之师）著《成一切智论》、《成外境论》；法上著《正理滴论广注》；胜友，莲花戒有关《正理滴论》的著作各一部。以上15部皆法称偏重因明论式之书及其注释。另有寂护与法光译出陈那《因轮论》（内容讲“九句因”，与《集量论》、《理门论》文字略同，北京版并附九句因图）1部。此16部著作，现均存丹珠尔量论部（见于《丹噶目录》者略多于此数）。当时有无讲授传承著述，因史册未见明文，难以窥知，就所译诸书而论，法称原著以偏重逻辑论式之《正理滴论》、《因论一滴论》为主，注释书以律天著述为多，可以推知当时藏地佛教翻译者，得在因明论式，主要接受了法称弟子辈释文派之说。

　　约11世纪，有宝贤和阿底峡两人之弟子玛善慧译出《量评释颂》及其《为自比量品自注》；天主慧《量评释论》其他三品注；释迦慧《量评释注疏》以及法称《论诡计正理论》等书。并开始按照释文派之说为徒众讲解传授。又有玛善慧弟子辈穹卜扎塞，将阿里玛善慧所讲因明学说传播于卫藏，曾在今布达拉宫所在地红山广授学徒，著有几部因明著述。后世藏人称其所传习之量论为“旧量论”，后有翱大译师名罗丹喜饶，曾赴迦湿弥罗留学17年，从班智达利他贤、吉庆王萨加那等人学因明。曾在迦湿弥罗与利他贤共译法称《量决择论》及法上《量决择论详疏》，与吉庆王共译智生护《量释庄严注》等重要因明论书七八种。返藏后，受阿里王拉内的请求和资助，于聂巴寺译出亚玛里著《量释庄严注疏》，并校订、修改前人所译量论诸书。后任桑浦寺堪布，讲经授徒，听众前后达2300人。其助手中能讲《量释庄严注》和《量决定论疏》的有55人，能阐述《量决择论》义理的有280人。桑浦寺遂有西藏地区传授因明的中心，学者辈出，不少人著有《量决择论》注疏传世。罗丹喜饶四传弟子法狮子任桑浦寺第六任堪布18年，因明的讲解、传授盛极一时（萨迦三祖称幢曾从法狮子学因明），史称其上首弟子有精进狮子等八大狮子。法狮子著有《量决择论广注》，并独运匠心，为初学因明者造《量论摄义祛蔽颂》及自释，和另一部《量论摄义》（长行本）。其书条举量论义类一十八事，依经部义加以解说，使初学僧人习此易于通达法称原著。其书为后人所著《都扎》（解释量论若干重要义门的教本）、《达日》（从逻辑方面简述因明学说的教本）、《洛日》（从认识方面简述因明学说的教本）及其他种种因明入门书开创了范例。后人著书，或直接承用法狮子书之体例，增义类为二十一或二十八；或师其意而自著新书，均用经部义阐述法称的量论。时西藏各派显教学僧之习因明者，多来桑浦寺学习，此后二三百年仍持续不衰。其所传量论以法称《量决择论》为主，讲传则以法上为首的阐义派学说为主。此外，11世纪末12世纪初，有夏玛狮子王曾从当时四位名译师学习梵文，并和印人持世护共译陈那《集量论》。约在同时，译师信慧和印人金铠也共同译出《集量论》和《集量论颂》。还有年时不详的译师金刚幢和印人吉祥安慧共译《集量论广博无垢疏》（书中已用法称义）。但藏史不详其讲授传承情况，后人研习此疏也很少。《集量论》分为现量、为自比量、为他比量、喻、遮诠、过类等六品。藏人尊称此论为经。但传习不广，注疏亦甚少。今所习见者为贾曹杰《集量论注》一书，用的是狮子王译本（藏地学习《集量论》多用狮子王译本）。约12世纪末，萨迦称幢与迦湿弥罗一切智吉祥护共译梵本《入正理论》为藏文，而误认为是陈那之《正理门论》。

　　13世纪早期，西藏又出现了传授因明的另一中心——萨迦寺。萨班·贡噶坚赞（萨迦四祖）幼从伯父称幢（萨迦三祖）学法受沙弥戒。23岁（1204）起从那烂陀寺座主大班智达释迦吉祥贤及其弟子辈学习法称所著《量评释论》等七部因明论及其他佛教经论，兼学声明、医方明、工巧明及诗词、韵律、修词、歌舞、星算等小五明，皆能精通，人称班智达。25岁从释迦师利受具足戒。又和释迦师利师徒共依中印传本重新修改罗丹喜饶修订过的《量评释论》等书中散见各处要义并参酌各家注疏而著《正理藏论颂》及自释《正理藏论》，颇为时人及后世重视，流传广远（明代曾在北京刻印此书）。书分观境品、观慧品、观总别品、观成遮品、观所诠能诠品、观相属品、观相违品、观相品、观现量品、观为自比量品、观为他比量品等十一品。全书可分为两大部分，第一部分包括前七品，主要讲认识论，第二部分包括后四品，专讲能作是非正误标准的正智，即所谓“量”。其中后三品为陈那、法称所讲量论的主体。此书为萨班重新组织形成自已量论体系之书，能使学者更深入了解法称精意。萨班之学，由其弟子3人分别在萨迦寺东、西、前三院讲授。传萨班因明之学的以西院明狮子为最有名。其所著《量评释论详注》，依法上义兼用庄严堪布（指著《量评释论庄严疏》之智生护）注义。故其讲授传承属阐义派兼庄严派。藏传佛教其他教派，如噶举派以传密法为主，藏文史籍未见其有因明传承历史。唯噶玛噶举黑帽系第七世活佛法称海，不依印藏注疏，直读法称原著，著有《正理海》一书，为时人所称。又主巴噶举白莲亦有因明著作。此外，在11～12世纪，还有其他译师翻译因明著作，有的也有讲授传承，但都远不及桑浦、萨迦两系之兴盛且流传久远。

　　15世纪初，格鲁派兴起。创始人宗喀巴曾学习桑浦、萨迦两派的因明讲授传承，并穷究陈那、法称所在藏译著作及法称《量评释论》的八种印度人注解的藏译本，提出了他自己和前人不同的见解。认为量论不仅是推理辩论之学，也是佛家哲学一个独立的体系，其中包括有从凡夫到成佛的一套教理。但他本人只写了一本仅23页的小书《七部量论入门启蒙》，没有其他更重要因明著作。其著名弟子贾曹杰（本名盛宝）、克主杰（本名善祥贤）、僧成（今通称第一世达赖）等有重要因明著述。

　　贾曹杰学兼显密，尤精因明。著有《集量论释》，为藏人因明巨著之一。于法称著作，有《量评释论颂详注》，又著《量释论摄义》、《量决定论详注》、《正理滴注》，并注《观相属论》、《相违相属释》。还有《现量品（量释论）随闻录》和《量论随闻录》（二书均系记录其师宗喀巴讲义）。又著有《量论道要指津》、《正理藏论释善说心要》等。所作注疏，以释义为主，不拘泥于解说文字，科判详密，明义精审，文字简畅易解。克主杰因明著作有《七部量论庄严祛惑论》（总论法称七部因明之书）和《量释论详解正理海》（详释《量评释论》之书）。释文以天主慧、释迦慧两人注疏为主要依据，重于解释文字。另有《量评释论现量品疏》（记其师宗喀巴讲义）和《量论道要指津》（释量论中所含之解脱道），为研究格鲁派量论新义之要籍。僧成著有《量评释论释》及《量评释论正理庄严》（依《量评释论》通论因明要义之书）。自宗喀巴师徒建甘丹、哲蚌、色拉、扎什伦布四大寺后，格鲁派寺院成为卫藏佛教学术重心。寺中学制规定《量评释论》为显教学僧必读的五部重要论典之一（其他四部为《现观庄严论》、《入中论》、《俱舍论》、《戒经》）。藏传其他教派如萨迦、噶举、宁玛等派此后亦逐渐建立学制，规定僧人必学之书13部，《量评释论》亦均为其中之一。格鲁派注释《量评释论》者甚多，其中甘丹寺有墀巴坚慧、墀巴愿吉祥等；哲蚌寺有妙音善法满、大班底达福称、法生、妙音笑金刚语自在精进等；色拉寺有结尊法幢等；扎什伦布寺有罗卓雷桑、善慧法幢（四世班禅）等。17世纪中叶，格鲁派领袖掌握藏区政教大权，格鲁派因明学说，也借政教势力广为传播，并流传于青海及漠南北蒙古，300余年来，学者辈出，著述繁多。此期著述，有为法称量论、特别是《量评释论》作注疏的，亦有不少因明专题论述。仅据拉卜楞寺藏书目录因明类所著录者，就达120～130种。数量最多的为初学入门书及寺院所用教本，如《都扎》、《洛日》、《达日》等。在各大寺各札仓均各有一套由浅入深的因明教科书，内容远承法狮子《量论摄义》遗义而有所发展。学理方面虽不出陈那、法称及西藏古德著述范围，实践上已逐渐形成西藏特有的一套辩论方式，在藏蒙地区学僧学习经典的口头辩论中和学者著述的辩论文字中，都得到广泛的运用。也因为因明在藏蒙寺院中，在学经辩论中，在考取格西的辩论中，都必须运用精熟的一门学问，所以因明之讲传著述一直不衰；在国内外独具特色，也颇为国际学人所重视。（王森）

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