”mindfulness　　with　　regard　　to　　the　　body”,　　refers　　sometimes　　(e.g.　　Vis.M.　　VIII,　　2)　　only　　to　　the　　contemplation　　on　　the　　32　　parts　　of　　the　　body,　　sometimes　　(e.g.　　M.　　119)　　to　　all　　the　　various　　meditations　　comprised　　under　　the　　”contemplation　　of　　the　　body”　　(ka^ya^nupassana^),　　the　　1st　　of　　the　　4　　”foundations　　of　　mindfulness”　　(satipattha^na,　　q.v.),　　consisting　　partly　　in　　concentration　　(sama^dhi)　　exercises,　　partly　　in　　insight　　(vipassana^)　　exercises.　　On　　the　　other　　hand,　　the　　cemetery　　meditations　　(si^vathika,　　q.v.)　　mentioned　　in　　the　　Satipattha^na　　S.(M.　　10)　　are　　nearly　　the　　same　　as　　the　　10　　contemplations　　of　　loathsomeness　　(asubha-bha^vana^,　　q.v.).　　of　　Vis.M.　　VI,　　whereas　　elsewhere　　the　　contemplation　　on　　the　　32　　parts　　of　　the　　body　　is　　called　　the　　”reflection　　on　　impurity”　　(patikkúla-san~n~a^).
In　　such　　texts　　as:　　”One　　thing,　　o　　monks,　　developed　　and　　repeatedly　　practised,　　leads　　to　　the　　attainment　　of　　wisdom.　　It　　is　　the　　contemplation　　on　　the　　body”　　(A.I),　　the　　reference　　is　　to　　all　　exercises　　mentioned　　in　　the　　1st　　Satipattha^na.
Vis.M.　　VIII,　　2　　gives　　a　　detailed　　description　　and　　explanation　　of　　the　　method　　of　　developing　　the　　contemplation　　on　　the　　32　　parts　　of　　the　　body.　　This　　exercise　　can　　produce　　the　　1st　　absorption　　only　　(jha^na,　　q.v.)　　The　　stereotype　　text　　given　　in　　the　　Satipattha^na　　Sutta　　and　　elsewhere　　-　　but　　leaving　　out　　the　　brain　　-　　runs　　as　　follows:
"And　　further,　　o　　monks,　　the　　monk　　contemplates　　this　　body　　from　　the　　soles　　of　　the　　feet　　upward,　　and　　from　　the　　tops　　of　　the　　hairs　　downward,　　with　　skin　　stretched　　over　　it,　　and　　filled　　with　　manifold　　impurities:　　”This　　body　　has　　hairs　　of　　the　　head,　　hairs　　of　　the　　body,　　nails,　　teeth,　　skin,　　flesh,　　sinews,　　bones,　　marrow,　　kidneys,　　heart,　　liver,　　diaphragm,　　spleen,　　lungs,　　intestines,　　bowels,　　stomach,　　excrement,　　bile,　　phlegm,　　pus,　　blood,　　sweat,　　fat,　　tears,　　skin　　grease,　　spittle,　　nasal　　mucus,　　oil　　of　　the　　joints,　　and　　urine　　...."
Vis.M.　　VIII,　　2　　says　　"By　　repeating　　the　　words　　of　　this　　exercise　　one　　will　　become　　well　　acquainted　　with　　the　　wording,　　the　　mind　　will　　not　　rush　　here　　and　　there,　　the　　different　　parts　　will　　become　　distinct　　and　　appear　　like　　a　　row　　of　　fingers,　　or　　a　　row　　of　　hedge-poles.　　Now,　　just　　as　　one　　repeats　　the　　exercise　　in　　words,　　one　　should　　do　　it　　also　　in　　mind.　　The　　repeating　　in　　mind　　forms　　the　　condition　　for　　the　　penetration　　of　　the　　characteristic　　marks....　　He　　who　　thus　　has　　examined　　the　　parts　　of　　the　　body　　as　　to　　colour,　　shape,　　region,　　locality　　and　　limits,　　and　　considers　　them　　one　　by　　one,　　and　　not　　too　　hurriedly,　　as　　something　　loathsome,　　to　　such　　a　　one,　　while　　contemplating　　the　　body,　　all　　these　　things　　at　　the　　same　　time　　are　　appearing　　distinctly　　clear.　　But　　also　　when　　keeping　　one”s　　attention　　fixed　　outwardly　　(i.e.　　to　　the　　bodies　　of　　other　　beings),　　and　　when　　all　　the　　parts　　appear　　distinctly,　　then　　all　　men　　and　　animals　　moving　　about　　lose　　the　　appearance　　of　　living　　beings　　and　　appear　　like　　heaps　　of　　many　　different　　things.　　And　　it　　looks　　as　　if　　those　　foods　　and　　drinks,　　being　　swallowed　　by　　them,　　were　　being　　inserted　　into　　this　　heap　　of　　things.　　Now,　　while　　again　　and　　again　　one　　is　　conceiving　　the　　idea　　”Disgusting!　　Disgusting!”　　-　　omitting　　in　　due　　course　　several　　parts　　-　　gradually　　the　　attainment　　-　　concentration　　(appana^-sama^dhi,　　i.e.　　the　　concentration　　of　　the　　jha^na)　　will　　be　　reached.　　In　　this　　connection,　　the　　appearing　　of　　forms　　...　　is　　called　　the　　acquired　　image　　(uggaha-nimitta),　　the　　arising　　of　　loathsomeness,　　however,　　the　　counter-image　　(patibha^ganimitta)."

　　s.　　vin~n~atti.

　　sankha^ra,　　i.e.　　wholesome　　or　　unwholesome　　volitions　　(cetana^)　　manifested　　as　　actions　　of　　body,　　speech　　or　　mind,　　form　　the　　2nd　　link　　of　　the　　formula　　of　　dependent　　origination　　(paticca-samuppa^da,　　q.v.).

　　s.　　mada.

　　sankha^ra　　(q.v.).　　s.　　Tab.　　II.

　　pakati-si^la　　(q.v.).

　　s.　　satta^va^sa.

　　A　　”teaching　　the　　meaning　　of　　which　　is　　implicit,　　or　　has　　to　　be　　inferred”　　as　　contrasted　　with　　a　　”teaching　　with　　an　　explicit　　or　　evident　　meaning”　　(ni^tattha-dhamma).　　In　　A.　　I,　　60　　(PTS)　　it　　is　　said:　　"Whoso　　declares　　a　　sutta　　with　　an　　implicit　　meaning　　as　　a　　sutta　　with　　explicit　　meaning　　(and　　conversely),　　such　　a　　one　　makes　　a　　false　　statement　　with　　regard　　to　　the　　Blessed　　One."　　-　　See　　paramattha.

　　A　　”doctrine　　with　　evident　　meaning”,　　contrasted　　with　　a　　”doctrine　　with　　a　　meaning　　to　　be　　inferred”　　(neyyattha-dhamma,　　q.v.).　　See　　also　　paramattha.

Three　　Evil　　Paths　　==　　三恶道

They　　are　　the　　three　　lowest　　realms　　of　　the　　Nine　　Realms:　　hell,　　hungry　　ghost　　and　　animal.（地狱，饿鬼，畜牲）

Three　　Good　　Paths　　==　　三善道

They　　are　　Man,　　Asura　　and　　Deva　　Paths.（人，阿修罗，天道）

　　s.　　vin~n~atti.

　　sidi

　　1、苦谛。苦是受逼迫苦恼之意，主要指三界生死轮回的苦恼。有三苦、八苦的不同。三苦，一为苦苦，指正在受痛苦时的苦恼；二为坏苦，是享受快乐结束时的苦恼；三为行苦，谓不苦不乐时，为无常变化的自然规律所支配的苦恼，包括生、老、病、死在内。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴盛苦。佛教认为，三苦、八苦有的是社会原因造成的，有的是自然原因造成的。

　　2、集谛。亦名习谛。集是积聚感招之意。说一切众生，常时以来，由于贪瞋愚痴的行动，造成的善恶行为的业因，能感招将来的生死苦果。

　　3、灭谛。亦名尽谛，为息灭、灭尽之意，灭尽三界内之烦恼业因以及生死果报，称为灭，也称了脱生死，从此不再受三界内的生死苦恼，达到涅槃寂灭境界，即为解脱。

　　4、道谛。道为通达之意，也是道路的意思。这种道路是达到寂灭解脱的方法和手段；原始佛教认为道谛是指八正道。以后大、小乘又各有发展。佛教认为依道谛去修行，就能达到寂灭解脱的灭谛。由此途径确实可以达到解脱生死的目的。

　　柬博寨宗教艺术遗迹的总称。共400余处，尤以大吴哥王城、吴哥寺、巴壤寺和班迭斯雷寺最为著名。始建于真腊帝国全盛时期的9世纪末叶。这个帝国兴于6世纪，经历了600年的繁华。初奠都洞里萨湖畔，9世纪末迁都吴哥。吴哥古迹便是这时期的艺术创造。

　　大吴哥王城亦称“吴哥通”，是当时的都城。位于今暹粒省东部。王城呈正方形，周长达12公里。石砌城墙高7米，宽亦7米。墙外有濠沟和护城河。城门之上建石塔，塔饰大佛。门外左右排列天神两列，各高2米，共54尊。城内有寺塔、皇宫等一系列建筑群。巴壤寺即为其中之一。

　　巴壤寺是建在城中心的佛寺。寺门东向。始建于12世纪末。三层方形台基上，各层有加廓，廓内饰浅浮雕和小石塔。第三层台基上所立中心大塔，高45米。周围绕以16座中型塔和几十座小塔，构成完整的塔群。大塔上部雕有“湿婆四面神像”，居高临下，环顾四野，具有神秘玄思的意味，也反映出佛教与印度都的融合。

　　吴哥寺，又称“小吴哥”。位于大吴哥王城南郊。始建于国王苏里亚跋摩二世时。平面设计犹如大小四个“口”字相迭套，形成里外三层。第一层台基东西长215米，南北宽180米。有六处入口通向第二层台基，这层台基长115米，宽100米，比第一层高出7米。第三层台基为正方形，边长75米。圆心为大塔，离地面65米。四隅各有相同形制的一座小塔。第二层台基四隅亦然。所以吴哥寺共有九塔，今惟存第三层之五塔。整体设计体现了佛教须弥山世界的思想，成为宇宙中心之象征。

　　班迭斯雷寺里外绕以三道围墙，主体建筑为三座并列的石塔。三塔南北向吴一字形，建于同一座台基上，相间1米。石塔拱门之上的楣石饰有精致的浅浮雕。

　　吴哥古迹的雕刻艺术成就极高。吴哥寺各层回廓内侧皆饰浅浮雕，覆盖面长达800多米，内容多关于佛教、印度教两大史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》的描绘，也穿插许多世俗生活场景。画面层次分明，装饰效果极强。其圆雕作品以“吴哥式微笑”的风格著称。

　　13世纪末，真腊帝国又迁新都。吴哥王城的繁华逐渐被埋在热带丛林之中。直到19世纪叶叶才能发现。（罗照辉）

”gradual　　instruction”,　　progressive　　sermon;　　given　　by　　the　　Buddha　　when　　it　　was　　necessary　　to　　prepare　　first　　the　　listener”s　　mind　　before　　speaking　　to　　him　　on　　the　　advanced　　teaching　　of　　the　　Four　　Noble　　Truths.　　The　　stock　　passage　　(e.g.　　D.　　3;　　D　　14;　　M.　　56)　　runs　　as　　follows:
"Then　　the　　Blessed　　One　　gave　　him　　a　　gradual　　instruction　　-　　that　　is　　to　　say,　　he　　spoke　　on　　liberality　　(”giving”,　　da^na,　　q.v.),　　on　　moral　　conduct　　(si^la)　　and　　on　　the　　heaven　　(sagga);　　he　　explained　　the　　peril,　　the　　vanity　　and　　the　　depravity　　of　　sensual　　pleasures,　　and　　the　　advantage
of　　renunciation.　　When　　the　　Blessed　　One　　perceived　　that　　the　　listener”s　　mind　　was　　prepared,　　pliant,　　free　　from　　obstacles,　　elevated　　and　　lucid;　　then　　he　　explained　　to　　him　　that　　exalted　　teaching　　particular　　to　　the　　Buddhas　　(buddha^nam　　sa^mukkamsika^　　desana^),　　that　　is:　　suffering,　　its　　cause,　　its　　ceasing,　　and　　the　　path."

　　”contemplation　　of　　not-self”　　is　　one　　of　　the　　18　　chief　　kinds　　of　　insight　　(s.　　vipassana^).　　See　　also　　above.

　　”one-pointedness　　of　　mind”,　　is　　a　　synonym　　of　　concentration,　　or　　sama^dhi　　(q.v.)

　　arúpa^vacara:　　cf.　　avacara,　　jha^na　　(5-8);　　Tab.　　I.