s.　　dha^tu　　(I).

Four　　Virtues　　==　　四德

The　　four　　Nirvana　　virtues:
(1)　　Eternity　　or　　permanence
(2)　　Joy
(3)　　Personality
(4)　　Purity　　
These　　four　　important　　virtues　　are　　affirmed　　by　　the　　sutra　　in　　the　　transcendental　　or　　nirvana-realm.

”moral　　shame　　and　　moral　　dread”,　　are　　associated　　with　　all　　karmically　　wholesome　　consciousness　　(s.　　Tab.　　II).
"To　　be　　ashamed　　of　　what　　one　　ought　　to　　be　　ashamed　　of,　　to　　be　　ashamed　　of　　performing　　evil　　and　　unwholesome　　things:　　this　　is　　called　　moral　　shame.　　To　　be　　in　　dread　　of　　what　　one　　ought　　to　　be　　in　　dread　　of,　　to　　be　　in　　dread　　of　　performing　　evil　　and　　unwholesome　　things:　　this　　is　　called　　moral　　dread"　　(Pug,　　79,　　80).
"Two　　lucid　　things,　　o　　monks,　　protect　　the　　world:　　moral　　shame　　and　　moral　　dread.　　If　　these　　two　　things　　were　　not　　to　　protect　　the　　world,　　then　　one　　would　　respect　　neither　　one”s　　mother,　　nor　　one”s　　mother”s　　sister,　　nor　　one”s　　brother”s　　wife,　　nor　　one”s　　teacher”s　　wife　　...."　　(A.　　II,　　7).　　Cf.　　ahirika.　　See　　Atthasa^lini　　Tr.　　I.　　pp.　　164ff.

　　yamaka-pa^tiha^riya　　(q.v.).

　　upapatti-bhava:　　s.　　bhava.　　Further　　s.　　patisandhi,　　ja^ti.

Three　　Virtues　　==　　叁德

The　　three　　virtues　　of　　power,　　
1.the　　virtue,　　or　　potency　　of　　the　　Buddha”s　　eternal,　　spiritual　　body,　　i.e.,　　the　　Dharmakaya　　
2.the　　virtue　　of　　his　　Prajna,　　knowing　　all　　things　　in　　their　　reality　　
3.the　　virtue　　of　　his　　freedom　　from　　all　　attachments　　and　　his　　sovereign　　liberty

　　view　　of　　the　　inefficacy　　of　　action”;　　s.　　ditthi.

　　contemplation　　on:　　s.　　vipassana^　　(12).

Ten　　Directions　　==　　十方

the　　ten　　directions　　of　　space,　　i.e.　　the　　eight　　points　　of　　the　　compass　　and　　the　　nadir　　and　　zenith.　　There　　is　　a　　Buddha　　in　　each　　direction.

Spiritual　　Ghost　　==　　鬼神

living　　in　　the　　Ghost　　Path.　　They　　are　　kind　　dwelling　　in　　the　　nature,　　e.g.　　trees,　　mountain　　and　　sea　　protecting　　the　　creatures.

　　The　　9　　”successive　　extinctions”,　　are　　the　　8　　extinctions　　reached　　through　　the　　8　　absorptions　　(jha^na,　　q.v.)　　and　　the　　extinction　　of　　feeling　　and　　perception”　　(s.　　nirodha-sama^patti),　　as　　it　　is　　said　　in　　A.　　IX,　　31　　and　　D.　　33:
"In　　him　　who　　has　　entered　　the　　1st　　absorption,　　the　　sensuous　　perceptions　　(ka^ma-san~n~a^)　　are　　extinguished.　　Having　　entered　　the　　2nd　　absorption,　　thought-conception　　and　　discursive　　thinking　　(vitakkavica^ra,　　q.v.)　　are　　extinguished.　　Having　　entered　　the　　3rd　　absorption,　　rapture　　(pi^ti,　　q.v.)　　is　　extinguished.　　Having　　entered　　the　　4th　　absorption,　　in-and-out　　breathing　　(assa^sa-passa^sa,　　q.v.)　　are　　extinguished.　　Having　　entered　　the　　sphere　　of　　boundless　　space　　(a^ka^sa^nan~ca^yatana),　　the　　corporeality　　perceptions　　(rúpa-san~n~a^)　　are　　extinguished.　　Having　　entered　　the　　sphere　　of　　boundless　　consciousness　　(vin~n~a^nan~ca^yatana),　　the　　perception　　of　　the　　sphere　　of　　boundless　　space　　is　　extinguished.　　Having　　entered　　the　　sphere　　of　　nothingness　　(a^kin~can~n~a^yatana),　　the　　perception　　of　　the　　sphere　　of　　boundless　　consciousness　　is　　extinguished.　　Having　　entered　　the　　sphere　　of　　neither-perception-nor-non-perception　　(neva-san~n~a^-na^san~n~a^yatana)　　the　　perception　　of　　the　　sphere　　of　　nothingness　　is　　extinguished.　　Having　　entered　　the　　extinction　　of　　perception　　and　　feeling　　(san~n~a^vedayitanirodha)　　perception　　and　　feeling　　are　　extinguished."　　For　　further　　details,　　s.　　jha^na,　　nirodha-sama^patti.

　　s.　　vatta　　(2),　　samsa^ra.　　-　　The　　3-fold　　r.　　of　　r.　　(s.　　vatta,　　1).

Thirty-two　　Forms　　==　　叁十二相

These　　are　　the　　physical　　marks　　of　　a　　Buddha　　
1.Level　　feet　　
2.thousand-spoke　　wheel-sign　　on　　feet　　
3.long　　slender　　fingers　　
4.pliant　　hands　　and　　feet　　
5.toes　　and　　fingers　　finely　　webbed　　
6.full-sized　　heels　　
7.arched　　insteps　　
8.thigh　　like　　a　　royal　　stag　　
9.hands　　reaching　　below　　the　　knees　　
10.well-retracted　　male　　organ　　
11.height　　and　　stretch　　of　　arms　　equal　　
12.every　　hair-root　　dark　　coloured　　
13.body　　hair　　graceful　　and　　curly　　
14.golden-hued　　body　　
15.a　　ten-foot　　halo　　around　　him　　
16.soft　　smooth　　skin　　
17.two　　soles,　　two　　palms,　　two　　shoulders　　and　　crown　　well　　rounded　　
18.below　　the　　armpits　　well-filled　　
19.lion-shaped　　body　　
20.erect　　
21.full　　shoulders　　
22.forty　　teeth　　
23.teeth　　white　　even　　and　　close　　
24.the　　four　　canine　　teeth　　pure　　white　　
25.lion-jawed　　
26.salvia　　improving　　the　　taste　　of　　all　　food　　
27.tongue　　long　　and　　broad　　
28.voice　　deep　　and　　resonant　　
29.eye　　deep　　blue　　
30.eye　　lashes　　like　　a　　royal　　bull　　
31.a　　white　　urna　　or　　curl　　between　　the　　eyebrows　　emitting　　light　　
32.an　　usnisa　　or　　fleshy　　protuberance　　on　　the　　crown.

”animal　　womb”;　　birth　　as　　animal.　　The　　animal　　kingdom　　belongs　　to　　the　　sensuous　　world　　(s.　　loka),　　is　　one　　of　　the　　4　　lower　　worlds　　(s.　　apa^ya)　　and　　one　　of　　the　　3　　woeful　　courses　　of　　existence　　(s.　　gati).

”lack　　of　　moral　　shame　　and　　dread”,　　...
are　　two　　of　　the　　4　　unwholesome　　factors　　associated　　with　　all　　karmically　　unwholesome　　states　　of　　consciousness,　　the　　two　　others　　being　　restlessness　　(uddhacca)　　and　　delusion　　(moha).　　Cf.　　Tab.　　II.
"There　　are　　two　　sinister　　things,　　namely,　　lack　　of　　moral　　shame　　and　　dread,　　etc."　　(A.II.6)."Not　　to　　be　　ashamed　　of　　what　　one　　should　　be　　ashamed　　of;　　not　　to　　be　　ashamed　　of　　evil,　　unwholesome　　things:　　this　　is　　called　　lack　　of　　moral　　shame"　　(Pug.　　59)."Not　　to　　dread　　what　　one　　should　　dread　　...　　this　　is　　called　　lack　　of　　moral　　dread　　(Pug.　　60).

”attainment　　of　　extinction”　　(S.　　XIV,　　11),　　also　　called　　san~n~a^-vedayita-nirodha,　　”extinction　　of　　feeling　　and　　perception”,　　is　　the　　temporary　　suspension　　of　　all　　consciousness　　and　　mental　　activity,　　following　　immediately　　upon　　the　　semi-conscious　　state　　called　　”sphere　　of　　neither-perception-nor-non-perception”　　(s.　　jha^na,　　8).　　The　　absolutely　　necessary　　pre-conditions　　to　　its　　attainment　　are　　said　　to　　be　　perfect　　mastery　　of　　all　　the　　8　　absorptions　　(jha^na),　　as　　well　　as　　the　　previous　　attainment　　of　　Ana^ga^mi　　or　　Arahatship　　(s.　　ariya-puggala).
According　　to　　Vis.M.　　XXIII,　　the　　entering　　into　　this　　state　　takes　　place　　in　　the　　following　　way:　　by　　means　　of　　mental　　tranquillity　　(samatha)　　and　　insight　　(vipassana^)　　one　　has　　to　　pass　　through　　all　　the　　8　　absorptions　　one　　after　　the　　other　　up　　to　　the　　sphere　　of　　neither-perception-nor-non-perception　　and　　then　　one　　has　　to　　bring　　this　　state　　to　　an　　end.　　If,　　namely,　　according　　to　　the　　Vis.M.,　　the　　disciple　　(Ana^ga^mi　　or　　Arahat)　　passes　　through　　the　　absorption　　merely　　by　　means　　of　　tranquillity,　　i.e.　　concentration,　　he　　will　　only　　attain　　the　　sphere　　of　　neither-perception-nor-non-perception,　　and　　then　　come　　to　　a　　standstill;　　if,　　on　　the　　other　　hand,　　he　　proceeds　　only　　with　　insight,　　he　　will　　reach　　the　　fruition　　(phala)　　of　　Ana^ga^mi　　or　　Arahatship.　　He,　　however,　　who　　by　　means　　of　　both　　faculties　　has　　risen　　from　　absorption　　to　　absorption　　and,　　having　　made　　the　　necessary　　preparations,　　brings　　the　　sphere　　of　　neither-perception-nor-non-perception　　to　　an　　end,　　such　　a　　one　　reaches　　the　　state　　of　　extinction.　　Whilst　　the　　disciple　　is　　passing　　through　　the　　8　　absorptions,　　he　　each　　time　　emerges　　from　　the　　absorption　　attained,　　and　　regards　　with　　his　　insight　　all　　the　　mental　　phenomena　　constituting　　that　　special　　absorption,　　as　　impermanent,　　miserable　　and　　impersonal.　　Then　　he　　again　　enters　　the　　next　　higher　　absorption,　　and　　thus,　　after　　each　　absorption　　practising　　insight,　　he　　at　　last　　reaches　　the　　state　　of　　neither-perception-nor-non-perception,　　and　　thereafter　　the　　full　　extinction.　　This　　state,　　according　　to　　the　　Com.,　　may　　last　　for　　7　　days　　or　　even　　longer.　　Immediately　　at　　the　　rising　　from　　this　　state,　　however,　　there　　arises　　in　　the　　Ana^ga^mi　　the　　fruition　　of　　Ana^ga^miship　　(ana^ga^mi-phala),　　in　　the　　Arahat　　the　　fruition　　of　　Arahatship　　(arahatta-phala).
With　　regard　　to　　the　　difference　　existing　　between　　the　　monk　　abiding　　in　　this　　state　　of　　extinction　　on　　the　　one　　hand,　　and　　a　　dead　　person　　on　　the　　other　　hand,　　M　　43　　says:　　"In　　him　　who　　is　　dead,　　and　　whose　　life　　has　　come　　to　　an　　end,　　the　　bodily　　(in-and-outbreathing),　　verbal　　(thought-conception　　and　　discursive　　thinking),　　and　　mental　　functions　　(s.　　sankha^ra,　　2)　　have　　become　　suspended　　and　　come　　to　　a　　standstill,　　life　　is　　exhausted,　　the　　vital　　heat　　extinguished,　　the　　faculties　　are　　destroyed.　　Also　　in　　the　　monk　　who　　has　　reached　　”extinction　　of　　perception　　and　　feeling”　　(san~n~a^-vedayita-nirodha),　　the　　bodily,　　verbal　　and　　mental　　functions　　have　　been　　suspended　　and　　come　　to　　a　　standstill,　　but　　life　　is　　not　　exhausted,　　the　　vital　　heat　　not　　extinguished,　　and　　the　　faculties　　are　　not　　destroyed."
For　　details,　　see　　Vis.M.　　XXIII;　　for　　texts　　s.　　Path　　206.

　　”contemplation　　of　　extinction”,　　is　　one　　of　　the　　18　　chief　　kinds　　of　　insight　　(vipassana^　　q.v.).　　See　　a^na^pa^nasati　　(15).

”low　　talk”,　　lit.”beastly　　talk”,　　is　　the　　name　　in　　the　　sutta-texts　　for　　the　　following:　　"Talk　　about　　kings　　and　　robbers,　　ministers　　and　　armies,　　danger　　and　　war,　　eating　　and　　drinking,　　clothes　　and　　dwellings,　　garlands　　and　　scents,　　relations,　　chariots,　　villages　　and　　markets,　　towns　　and　　districts,　　women　　and　　heroes,　　street　　talks,　　talks　　by　　the　　well,　　talk　　about　　those　　departed　　in　　days　　gone　　by,　　tittle-tattle,　　talks　　about　　world　　and　　sea,　　about　　gain　　and　　loss"　　(A.X,　　69　　etc.).
In　　the　　commentaries　　4　　further　　kinds　　are　　enumerated,　　thus　　bringing　　the　　number　　to　　32,　　as　　mostly　　counted,　　namely:　　talk　　about　　sensuous　　enjoyment,　　self-mortification,　　eternity　　and　　self-annihilation.