kasina,　　white-k.,　　wind-k.:　　s.　　kasina.

anatta　　==　　无我

　　and　　arahatta　　magga,　　phala:　　s.　　ariya-puggala.

　　”the　　unworried”,　　is　　the　　name　　of　　a　　class　　of　　deities　　(s.　　deva,)　　inhabiting　　the　　first　　of　　the　　five　　Pure　　Abodes　　(suddha^va^sa,　　q.v.),　　in　　which　　the　　Ana^ga^mi^　　(q.v.)　　has　　his　　last　　rebirth.

　　knowing　　the　　measure　　in　　bhojane　　mattan~n~uta^　　(q.v.).

Jataka　　==　　本生经

the　　sutra　　to　　narrate　　the　　birth　　stories　　of　　Shakyamuni　　in　　present　　life,　　past　　lives,　　and　　effects　　related　　to　　the　　past　　lives　　and　　the　　present　　lives.

Matter　　==　　色

Or　　Form　　or　　Thing.　　The　　Sanskrit　　word　　is　　Rupa.　　It　　is　　defined　　as　　that　　which　　has　　resistence,　　or　　which　　changes　　and　　disappear,　　i.e.,　　the　　phenomenal.　　There　　are　　inner　　and　　outer　　forms　　representing　　the　　organs　　and　　objects　　of　　sense　　respectively.
Rupa　　is　　one　　of　　the　　Six　　Bahya-ayatanna　　or　　Six　　Gunas　　and　　also　　one　　of　　the　　Five　　Skandhas.

　　(corporeality):　　s.　　khandha,　　rúpa-kala^pa.

　　”happy　　course　　of　　existence”;　　s.　　gati.

　　as　　a　　general　　term　　for　　the　　5　　sense-organs　　(cakkhu-vatthu,　　etc　　)　　is　　frequent　　in　　the　　Com.,　　and　　often　　used　　together　　with　　a^rammana　　(object).　　This　　usage,　　however,　　is　　already　　indicated　　in　　the　　Abh.　　Canon:　　”Cakkhum　　p”etam...　　vatthum　　p”etam”　　(Dhs.　　§　　597;　　Vibh.,　　p.71,　　PTS):　　”cakkhuvin~n~a^nassa　　vatthu”　　(Dhs.　　§§　　679ff.).

　　”physical　　base”,　　i.e.　　the　　6　　physical　　organs　　on　　which　　the　　mental　　process　　is　　based,　　are　　the　　5　　physical　　sense-organs　　and,　　according　　to　　the　　Com.,　　the　　heart　　(hadaya-vatthu,　　q.v.)　　as　　the　　6th.　　This　　6th　　vatthu　　must　　not　　be　　confounded　　with　　the　　6th　　a^yatana,　　which　　is　　a　　collective　　name　　for　　all　　consciousness　　whatever.　　-　　(App.).

　　the　　3　　”abstentions”　　or　　abstinences,　　are:　　abstention　　from　　wrong　　speech,　　wrong　　(bodily)　　action　　and　　wrong　　livelihood;　　corresponding　　to　　right　　speech,　　action　　and　　livelihood　　of　　the　　8-fold　　Path　　(s.　　magga,　　3-5).　　By　　abstention　　is　　not　　simply　　meant　　the　　non-occurrence　　of　　the　　evil　　things　　in　　question,　　but　　the　　deliberate　　abstaining　　therefrom,　　whenever　　occasion　　arises.　　They　　belong　　to　　the　　”secondary”　　(not　　constant)　　mental　　concomitants　　obtaining　　in　　lofty　　consciousness　　(s.　　Tab.　　II).　　Cf.　　si^la.

　　”not-self”,　　non-ego,　　egolessness,　　impersonality,　　...
is　　the　　last　　of　　the　　three　　characteristics　　of　　existence　　(ti-lakkhana,　　q.v.)　　The　　anatta^　　doctrine　　teaches　　that　　neither　　within　　the　　bodily　　and　　mental　　phenomena　　of　　existence,　　nor　　outside　　of　　them,　　can　　be　　found　　anything　　that　　in　　the　　ultimate　　sense　　could　　be　　regarded　　as　　a　　self-existing　　real　　ego-entity,　　soul　　or　　any　　other　　abiding　　substance.
This　　is　　the　　central　　doctrine　　of　　Buddhism,　　without　　understanding　　which　　a　　real　　knowledge　　of　　Buddhism　　is　　altogether　　impossible.　　It　　is　　the　　only　　really　　specific　　Buddhist　　doctrine,　　with　　which　　the　　entire　　Structure　　of　　the　　Buddhist　　teaching　　stands　　or　　falls.　　All　　the　　remaining　　Buddhist　　doctrines　　may,　　more　　or　　less,　　be　　found　　in　　other　　philosophic　　systems　　and　　religions,　　but　　the　　anatta^-doctrine　　has　　been　　clearly　　and　　unreservedly　　taught　　only　　by　　the　　Buddha,　　wherefore　　the　　Buddha　　is　　known　　as　　the　　anatta^-va^di,　　or　　”Teacher　　of　　Impersonality”.
Whosoever　　has　　not　　penetrated　　this　　impersonality　　of　　all　　existence,　　and　　does　　not　　comprehend　　that　　in　　reality　　there　　exists　　only　　this　　continually　　self-consuming　　process　　of　　arising　　and　　passing　　bodily　　and　　mental　　phenomena,　　and　　that　　there　　is　　no　　separate　　ego-entity　　within　　or　　without　　this　　process,　　he　　will　　not　　be　　able　　to　　understand　　Buddhism,　　i.e.　　the　　teaching　　of　　the　　4　　Noble　　Truths　　(sacca,　　q.v.),　　in　　the　　right　　light.　　He　　will　　think　　that　　it　　is　　his　　ego,　　his　　personality,　　that　　experiences　　suffering,　　his　　personality　　that　　performs　　good　　and　　evil　　actions　　and　　will　　be　　reborn　　according　　to　　these　　actions,　　his　　personality　　that　　will　　enter　　into　　Nibba^na,　　his　　personality　　that　　walks　　on　　the　　Eightfold　　Path.　　Thus　　it　　is　　said　　in　　Vis.M.　　XVI:

"Mere　　suffering　　exists,　　no　　sufferer　　is　　found;
The　　deeds　　are,　　but　　no　　doer　　of　　the　　deeds　　is　　there;
Nibba^na　　is,　　but　　not　　the　　man　　that　　enters　　it;
The　　path　　is,　　but　　no　　traveler　　on　　it　　is　　seen."

"Whosoever　　is　　not　　clear　　with　　regard　　to　　the　　conditionally　　arisen　　phenomena,　　and　　does　　not　　comprehend　　that　　all　　the　　actions　　are　　conditioned　　through　　ignorance,　　etc.,　　he　　thinks　　that　　it　　is　　an　　ego　　that　　understands　　or　　does　　not　　understand,　　that　　acts　　or　　causes　　to　　act,　　that　　comes　　to　　existence　　at　　rebirth　　....　　that　　has　　the　　sense-impression,　　that　　feels,　　desires,　　becomes　　attached,　　continues　　and　　at　　rebirth　　again　　enters　　a　　new　　existence"　　(Vis.M.　　XVII.　　117).
While　　in　　the　　case　　of　　the　　first　　two　　characteristics　　it　　is　　stated　　that　　all　　formations　　(sabbe　　sankha^ra^)　　are　　impermanent　　and　　subject　　to　　suffering,　　the　　corresponding　　text　　for　　the　　third　　characteristic　　states　　that　　"all　　things　　are　　not-self"　　(sabbe　　dhamma^　　anatta^;　　M.　　35,　　Dhp.　　279).　　This　　is　　for　　emphasizing　　that　　the　　false　　view　　of　　an　　abiding　　self　　or　　substance　　is　　neither　　applicable　　to　　any　　”formation”　　or　　conditioned　　phenomenon,　　nor　　to　　Nibba^na,　　the　　Unconditioned　　Element　　(asankhata^　　dha^tu).
The　　Anatta^-lakkhana　　Sutta,　　the　　”Discourse　　on　　the　　Characteristic　　of　　Not-self”,　　was　　the　　second　　discourse　　after　　Enlightenment,　　preached　　by　　the　　Buddha　　to　　his　　first　　five　　disciples,　　who　　after　　hearing　　it　　attained　　to　　perfect　　Holiness　　(arahatta).
The　　contemplation　　of　　not-self　　(anatta^nupassana^)　　leads　　to　　the　　emptiness　　liberation　　(sun~n~ata^-vimokkha,　　s.　　vimokkha).　　Herein　　the　　faculty　　of　　wisdom　　(pan~n~indriya)　　is　　outstanding,　　and　　one　　who　　attains　　in　　that　　way　　the　　path　　of　　Stream-entry　　is　　called　　a　　Dhamma-devotee　　(dhamma^nusa^ri;　　s.　　ariya-puggala);　　at　　the　　next　　two　　stages　　of　　sainthood　　he　　becomes　　a　　vision-attainer　　(ditthippatta);　　and　　at　　the　　highest　　stage,　　i.e.　　Holiness,　　he　　is　　called　　”liberated　　by　　wisdom”　　(pan~n~a^-vimutta).
For　　further　　details,　　see　　paramattha-sacca,　　paticca-samuppa^da,　　khandha,　　ti-lakkhana,　　na^ma-rúpa,　　patisandhi.
Literature:　　Anatta^-lakkhana　　Sutta,　　Vinaya　　I,　　13-14;　　S.22.　　59;　　tr.　　in　　Three　　Cardinal　　Discourses　　of　　the　　Buddha　　(WHEEL　　17).　　-　　
Another　　important　　text　　on　　Anatta^　　is　　the　　Discourse　　on　　the　　Snake　　Simile　　(Alagaddúpama　　Sutta,　　M.　　22;　　tr.　　in　　WHEEL　　48/49)　　.　　
Other　　texts　　in　　"Path".　　-　　Further:　　Anatta^　　and　　Nibba^na,　　by　　Nyanaponika　　Thera　　(WHEEL　　11);　　
The　　Truth　　of　　Anatta^,　　by　　Dr.　　G.　　P.　　Malalasekera　　(WHEEL　　94);　　
The　　Three　　Basic　　Facts　　of　　Existence　　III:　　Egolessness　　(WHEEL　　202/204)

　　the:　　sankhata　　(q.v.).

　　”woeful　　course”　　(of　　existence);　　s.　　gati.

　　one,　　the:　　gotrabhú　　(q.v.).

　　up　　robes,　　the　　practice　　of　　wearing:　　is　　one　　of　　the　　ascetic　　rules　　of　　purification　　(dhutanga,　　q.v.).

　　-　　1.　　In　　an　　ethical　　sense,　　it　　means:　　”repugnance”,　　grudge,　　resentment,　　anger,　　and　　is　　a　　synonym　　of　　vya^pa^da,　　”ill-will”　　(s.　　ni^varana)　　and　　dosa,　　”hate”　　(s.　　múla).　　It　　is　　one　　of　　the　　proclivities　　(anusaya,　　q.v.).
2.”(Sense-)　　reaction”.　　Applied　　to　　five-sense　　cognition,　　p.　　occurs　　in　　the　　following　　contexts:
(a)　　as　　patigha-san~n~a^,　　”perception　　of　　sense-reaction”,　　said　　to　　be　　absent　　in　　the　　immaterial　　absorptions　　(s.　　jha^na　　5).　　Alternative　　renderings:　　resistance-perception,　　reflex-perception;
(b)　　as　　patigha-samphassa,　　”(mental)　　impression　　caused　　by　　5fold　　sensorial　　reaction”　　(D.　　15);　　s.　　phassa;
(c)　　as　　sappatigha-rúpa,　　”reacting　　corporeality”,　　and　　appatigha,　　”not　　reacting”,　　which　　is　　an　　Abhidhammic　　classification　　of　　corporeality,　　occurring　　in　　Dhs.　　659,　　1050.　　Sappatigha　　are　　called　　the　　physical　　sense-organs　　as　　reacting　　(or　　responding)　　to　　sense　　stimuli;　　and　　also　　the　　physical　　sense-objects　　as　　impinging　　(or　　making　　an　　impact)　　on　　the　　sense-organs.　　All　　other　　corporeality　　is　　appatigha,　　non-reacting　　and　　non-impinging.　　These　　2　　terms　　have　　been　　variously　　rendered　　as　　resistant　　and　　not,　　responding　　and　　not,　　with　　and　　without　　impact.