at的解释_at是什么意思？什么是at？-第4页 - 佛教词典

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atta catu gati hate meat path sati agati amata ARHAT atta^ death great satta vatta water ANATTA Arahat atappa eating JATAKA MATTER matter sugati vatthu virati anatta^ created duggati matured patched patigha samatha sassata vipatti vivatta a^yatana anussati atima^na dogmatic fatalism KSATRIYA nibbatti PATIENCE patience sammatta sankhata tathata^ ujukata^ uposatha 谛(satya) 慧 (Mati) asankhata attention avya^kata breathing deviation dukkhata^ formation immediate mahaggata micchatta pariyatti patipada^ patipatti pativedha SENSATION SIX PATHS ti ratana aberration aggregates BODHISATTA Bodhisatta foundation generation intimation liberation MAHASATTVA MEDITATION meditation paramattha patisandhi pattida^na sama^patti si^labbata sota^patti ta^vatimsa tatha^gata TWO DEATHS vin~n~atti wrong path ANAPANASATI appicchata^ association attachments attainments BODHISATTVA foundations infatuation inoperative kamma patha kamma vatta mana^yatana MIDDLE PATH middle path origination patipannaka patti da^na penetration preparatory realization rúpa^yatana sala^yatana si^vathika^ temperature vavattha^na 无我(anatman) 真如(tathata) abhinibbatti accumulation dispensation dissociation hate natured heat element inclinations intoxicating kammattha^na pakati si^la patisandhika purification RENUNCIATION vatthu ka^ma 三界(tridhatu) Abbreviations anatta^ va^da attentiveness atthi paccaya concentration CONTEMPLATION contemplation deathlessness determination dhamma^yatana ditthi ppatta hadaya vatthu investigating investigation kamman~n~ata^ kammattha^na^ loathsomeness material food nimma^na rati pa^gun~n~ata^ patisambhida^ patisankha^na satipattha^na tittha^yatana vivatta kappa water element abhibha^yatana asan~n~a satta atta kilamatha buddha^nussati citt’ekaggata^ devata^nussati dhamma^nussati EIGHTFOLD PATH eightfold path greedy natured katatta^ kamma marana^nussati natthi paccaya niyata puggala path condition relative truth samvatta kappa samvega vatthu sangaha vatthu stupid natured transformation ugghatitan~n~u upapatti bhava vigata paccaya 二谛(twi-satyas) 三谛(tri-satyas) a^na^pa^na sati avigata paccaya cakkh’ a^yatana deluded natured EIGHT NEGATIONS FOUR GREAT VOWS gustatory organ indriya samatta natthika ditthi pathavi^ dha^tu pathavi^ kasina PRATYEKA-BUDDHA samatha ya^nika sappatigha rúpa SHATIKA SHASTRA sota^pattiyanga tatha^gata bala tranquilisation upasama^nussati 百论(Sata-sastra) 法界(dharmadhatu) 极乐世界(sukhavati) adhipati paccaya anatta^ san~n~a^ atthangika magga AVATAMSAKA SUTRA dukkha patipada^ faithful natured immaterial world ka^ya gata^ sati ka^ya vin~n~atti karma formations life infatuation mental formation natural morality nava satta^va^sa neyyattha dhamma ni^tattha dhamma THREE EVIL PATHS THREE GOOD PATHS vaci^ vin~n~atti 四谛(catur-satyas) 吴哥古迹(Angkor Vat) a^nupubbi^ katha^ anatta^nupassana^ cittass’ekaggata^ immaterial sphere kusala kammapatha na^natta san~n~a^ pakati upanissaya pan~n~atti si^la paticcasamuppa^da patta pindik’anga santa^na santati sati sambojjhanga sati sampajan~n~a satta^va^sa nava tatramajjhattata^ youth infatuation ahetu patisandhika atta va^dupa^da^na catu voka^ra bhava dha^tu vavattha^na health infatuation karma accumulation maturity knowledge nirodha sama^patti patibha^ga nimitta patikkúla san~n~a^ regenerative karma ruminating natured samatha vipassana^ self mortification tatra majjhattata^ tiraccha^na katha^ TWO FORMS OF DEATH 四大(caturmahabhuta) anabhirati san~n~a^ attha patisambhida^ death consciousness FOUR GREAT ELEMENTS intelligent natured majjhima^ patipada^ RIGHT CONCENTRATION sampaticchana citta sattakkhattu parama SATYASIDDHI SHASTRA sun~n~ata^ vimokkha TEN GREAT KING VOWS upatthambhaka kamma 阿底峡(Atisa 982~1054) 六足论(Satpada sastra) a^kin~can~n~a^yatana access concentration adaptation knowledge cemetery meditations dhamma patisambhida^ MANJUSRI BODHISATTVA niyata miccha^ditthi pubbeniva^sa^nussati regenerating process SUKHAVATIVYUHA SUTRA sun~n~ata^nupassana^ ti hetu patisandhika vivattana^nupassana^ yatha^santhatik’anga 中道(madhyamapratipad) a^ka^sa^nan~ca^yatana bhojane mattan~n~uta^ death proximate karma dependent origination dvi hetuka patisandhi germinating once more ninefold dispensation nirutti patisambhida^ patipassaddhi paha^na pun~n~a kiriya vatthu THREE CLASSIFICATIONS ubhato bha^ga vimutta vin~n~a^nan~ca^yatana catu pa^risuddhi si^la FOUR GREAT BODHISATTVA SIXTEEN CONTEMPLATIONS substrata of existence yatha^kammúpaga n~a^na 楞伽经(Lankavatara-sutra) 缘起(pratitya-samutpada) bhayatupattha^na n~a^na catu dha^tu vavattha^na dasa (tatha^gata ) bala FIVE BASIC AFFLICATIONS muccitu kamyata^ n~a^na patinissagga^nupassana^ sabbúpadhi patinissagga SIX STATES OF EXISTENCE VISVABHADRA BODHISATTVA 成实论(Satyasiddhi-sastra) 佛性(buddhata, buddhatva) attainment concentration patibha^na patisambhida^ reflecting contemplation hate rooted consciousness indriyesu gutta dva^rata^ SAMANTABHADRA BODHISATTVA TEN STAGES OF BODHISATTVA 佛教文学(Buddhist literature) a^ha^re patikkúla san~n~a^ dasa pun~n~a kiriya vatthu khalu paccha^ bhattik’anga paranimmita vasavatti deva TEN VEHICLES OF MEDITATION neighbourhood concentration origination of corporeality PURE LAND OF ULTIMATE BLISS yatha^ bhúta n~a^na dassana LAW OF DEPENDENT ORIGINATION patisankha^nupassana^ n~a^na seven rebirths at the utmost 常乐我净(nitya-sukha-atma-subha) 菩萨戒本(Bodhisattva-pratimoksa) THREE MEDITATIONS OF ONE MIND ascetic purification practices imperturbable karma formations sabba loke anabhirati san~n~a^ VIPASYANA SUKHAVATIVYUHA SUTRA lahuta^ muduta^, kamman~n~ata^ pariyatti patipatti, pativedha SIX DIRECTIONS OF REINCARNATION patipada^ n~a^nadassana visuddhi n’eva san~n~a^ n’a^san~n~a^yatana NIRVANA OF PURE, CLEAR SELF-NATURE 成唯识论(Vijnaptimatratasiddhi-sastra) 达斯，S·C·（Sarat Chandra Das 1849~1917) a^rammana^dhipati a^rammanupanissaya FIVE CATEGORIES OF UNTRANSLATED TERMS TWELVE LINKS OF DEPENDENT ORIGINATION TEN GREAT DISCIPLES OF SKAKYAMUNI BUDDHA 华严经(Bud dhavatamsaka-mahavai pul yasutra) 三十七菩提分(saptatrimsadbodhi-paksika-dharmah) 中国佛教协会(The Buddhist Association of China) 大方等大集经(Mahavai pul ya-mahasanni-pata-sutra) 阿弥陀经(Sukhavati-v yuha-sutra,Amitayur-v yuha-sutra) 唯识二十论(Vijnaptimatratasiddhi-vimsa-kakarika-sastra) 唯识三十颂(Vijnaptimatratasiddhi-trimsai-kakarika-sastra) 国际佛教研究协会(The International Association of Buddhist Studies) sura^meraya majja ppama^dattha^na^ veramani^ sikkha^padam sama^diya^mi ▲ 收起

南传佛教英文辞典【55】ujukata^

　　(ka^ya-,　　citta-　　):　　”uprightness”　　(of　　mental　　factors　　and　　of　　consciousness),　　is　　associated　　with　　all　　pure　　consciousness.　　Cf.　　Tab.　　II.

南传佛教英文辞典【56】ujukata^

　　s.　　lahuta^.

南传佛教英文辞典【57】uposatha

　　lit.”fasting”,　　i.e.”fasting　　day”,　　is　　the　　full-moon　　day,　　the　　new-moon　　day,　　and　　the　　two　　days　　of　　the　　first　　and　　last　　moonquarters.　　On　　full-moon　　and　　new-moon　　days,　　the　　Disciplinary　　Code,　　the　　Pa^timokkha,　　is　　read　　before　　the　　assembled　　community　　of　　monks　　(bhikkhu),　　while　　on　　the　　mentioned　　4　　moon-days　　many　　of　　the　　faithful　　lay　　devotees　　go　　to　　visit　　the　　monasteries,　　and　　there　　take　　upon　　themselves　　the　　observance　　of　　the　　8　　rules　　(attha-si^la;　　sikkha^pada).　　See　　A.　　VIII,　　41ff.

中国百科全书【58】谛(satya)

　　Di

　　佛教教义。意谓真理或实在。主要有四谛、二谛、三谛等不同说法。

　　四谛　　1、苦谛。苦是受逼迫苦恼之意，主要指三界生死轮回的苦恼。有三苦、八苦的不同。三苦，一为苦苦，指正在受痛苦时的苦恼；二为坏苦，是享受快乐结束时的苦恼；三为行苦，谓不苦不乐时，为无常变化的自然规律所支配的苦恼，包括生、老、病、死在内。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴盛苦。佛教认为，三苦、八苦有的是社会原因造成的，有的是自然原因造成的。

　　2、集谛。亦名习谛。集是积聚感招之意。说一切众生，常时以来，由于贪瞋愚痴的行动，造成的善恶行为的业因，能感招将来的生死苦果。

　　3、灭谛。亦名尽谛，为息灭、灭尽之意，灭尽三界内之烦恼业因以及生死果报，称为灭，也称了脱生死，从此不再受三界内的生死苦恼，达到涅槃寂灭境界，即为解脱。

　　4、道谛。道为通达之意，也是道路的意思。这种道路是达到寂灭解脱的方法和手段；原始佛教认为道谛是指八正道。以后大、小乘又各有发展。佛教认为依道谛去修行，就能达到寂灭解脱的灭谛。由此途径确实可以达到解脱生死的目的。

　　二谛　　即真谛和俗谛。又称第一义谛、世俗谛，或名胜义谛与名言谛。真俗二谛，中观派的基本思想是缘起性空论，认为世间出世间万事万物，都是由众多因素相依相持而形成的，是有，称假有，这就是世俗谛，没有独立不变的自性，是空，称性空，这就是真谛，所以真俗二谛，就是空、有二谛。这是就外在的物境而言。若以主观认识而论，谓世俗谛是有，这是世间一般人的常识见解；言真谛为空是二乘圣者特有的超世见解。实际上，说有不住有，谈空不落空，空有无碍，才是真俗二谛的正观。又世俗谛的有，是世间万事万物的现象；真谛的空，是世间万事万物的本性。缘起才能性空，性空才能缘起，缘起与性空实际是一种事物的两个方面，相反相成，对立而统一。所以缘起就是性空，性空就是缘起。如《般若经》中说：色即是空，空即是色，不二而二，二而不二。大乘佛教各宗，因为传承或立论方法不同，对二谛的解释也各不相同。有的认为二谛是理，有的认为二谛是教。天台宗认为二谛或三谛是真实不虚的谛理，故云：“三谛者，天然之性德也。”三论宗认为真俗二谛是两种真实不虚的言教：“二谛者，盖是言教之通诠，相待之假称……唯是教门，不关境理。”

　　三谛　　即空谛、假谛、中道谛。佛教天台宗所立的谛理。认为一切事物都由因缘而生，没有永恒不变的实体，叫做空谛；一切事物其中虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的相貌，叫做假谛；这些都不出法性，不待造作而有，叫做中道谛。一切事物，皆不出此空、假、中三谛的范畴，故称为三谛之理。《始终心要》说：“三谛者，天然之性德也，中谛者统一切法，真谛者泯一切法，假谛者立一切法。”又此三谛，圆融无碍，一即是三，三即是一。如观空时，无假无中无不空；观假时，无空无中无不假；观中道时，无空无假无不中，名为圆融三谛。《中观论·四谛品》说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。此偈被认为是圆融三谛的出处。（刘峰）

中国百科全书【59】慧 (Mati)

　　Hui

　　又称增上慧学，亦即智慧。慧就是有厌、无欲、见真。摈除一切欲望和烦恼，专思四谛、十二因缘，以窥见法，获得智慧解脱。

南传佛教英文辞典【60】asankhata

　　The　　”Unformed,　　Unoriginated,　　Unconditioned”　　is　　a　　name　　for　　Nibba^na,　　the　　beyond　　of　　all　　becoming　　and　　conditionality.

南传佛教英文辞典【61】attention

　　s.　　manasika^ra.

南传佛教英文辞典【62】avya^kata

　　This　　term　　in　　the　　sense　　of　　”amoral”　　or　　”karmically　　neutral”,　　does　　not　　occur　　in　　the　　old　　sutta　　texts,　　while　　it　　is　　found　　in　　Pts.M.　　(e.g.　　I,　　79ff).　　It　　plays　　an　　important　　role　　in　　the　　Abh.　　Canon　　(e.g.　　Dhs.)　　and　　the　　philosophical　　commentaries.

南传佛教英文辞典【63】avya^kata

　　lit.”indeterminate”　　-　　i.e.　　neither　　determined　　as　　karmically　　”wholesome”　　nor　　as　　”unwholesome”　　-　　are　　the　　karmically　　neutral,　　i.e.　　amoral,　　states　　of　　consciousness　　and　　mental　　factors.　　They　　are　　either　　mere　　karma-results　　(vipa^ka,　　q.v.),　　as　　e.g.　　all　　the　　sense　　perceptions　　and　　the　　mental　　factors　　associated　　therewith,　　or　　they　　are　　karmically　　independent　　functions　　(kiriya-citta,　　q.v.),　　i.e.　　neither　　karmic　　nor　　karma-resultant.　　See　　Tab.　　I.　　(App.).

南传佛教英文辞典【64】breathing

　　mindfulness　　of　　in-and-out-breathing　　a^na^pa^nasati　　(q.v.)　　.

南传佛教英文辞典【65】deviation

　　(from　　morality　　and　　understanding):　　vipatti　　(q.v.).

南传佛教英文辞典【66】dukkhata^

　　(abstr.　　noun　　fr.　　dukkha):　　”the　　state　　of　　suffering”,　　painfulness,　　unpleasantness,　　the　　unsatisfactoriness　　of　　existence."There　　are　　three　　kinds　　of　　suffering:　　(1)　　suffering　　as　　pain　　(dukkha-dukkhata^),　　(2)　　the　　suffering　　inherent　　in　　the　　formations　　(sankha^ra-dukkhata^),　　(3)　　the　　suffering　　in　　change　　(viparina^ma-dukkhata^)"　　(S.　　XLV,　　165;　　D.　　33).
(1)　　is　　the　　bodily　　or　　mental　　feeling　　of　　pain　　as　　actual]y　　felt.　　(2)　　refers　　to　　the　　oppressive　　nature　　of　　all　　formations　　of　　existence　　(i.e.　　all　　conditioned　　phenomena),　　due　　to　　their　　continual　　arising　　and　　passing　　away;　　this　　includes　　also　　experiences　　associated　　with　　neutral　　feeling.　　(3)　　refers　　to　　bodily　　and　　mental　　pleasant　　feelings,　　"because　　they　　are　　the　　cause　　for　　the　　arising　　of　　pain　　when　　they　　change"　　(Vis.M.　　XIV,　　34f).

南传佛教英文辞典【67】formation

　　sankha^ra　　(q.v.).

南传佛教英文辞典【68】immediate

　　the:　　a^nantariya　　(q.v.).

南传佛教英文辞典【69】mahaggata

　　lit.,　　”grown　　great”,　　i.e.”developed”,　　exalted,　　supernormal.　　As　　mahaggata-citta,　　it　　is　　the　　state　　of　　”developed　　consciousness”,　　attained　　in　　the　　fine-material　　and　　immaterial　　absorptions　　(s.　　jha^na);　　it　　is　　mentioned　　in　　the　　mind-contemplation　　of　　the　　Satipattha^na　　Sutta　　(M.　　10).　　-　　As　　mahaggata^rammana,　　it　　is　　the　　”developed　　mental　　object”　　of　　those　　absorptions　　and　　is　　mentioned　　in　　the　　”object　　triad”　　of　　the　　Abhidhamma　　schedule　　and　　Dhs.　　(s.　　Guide,　　p.　　6).

南传佛教英文辞典【70】micchatta

　　”wrongnesses”　　=　　prec.

南传佛教英文辞典【71】pariyatti

　　”learning　　the　　doctrine”,　　the　　”wording　　of　　the　　doctrine”.　　In　　the　　”progress　　of　　the　　disciple”　　(q.v.),　　3　　stages　　may　　be　　distinguished:　　theory,　　practice,　　realization,　　i.e.　　(1)　　learning　　the　　wording　　of　　the　　doctrine　　(pariyatti),　　(2)　　practising　　it　　(patipatti),　　(3)　　penetrating　　it　　(pativedha)　　and　　realising　　its　　goal.　　(App.).

南传佛教英文辞典【72】patipada^

　　1.”Road”,　　”path”;　　for　　instance　　in　　dukkhanirodha-ga^mini^-patipada^,　　”the　　road　　leading　　to　　the　　extinction　　of　　suffering”　　(=　　4th　　Noble　　Truth);　　majjhima-patipada^,　　”the　　Middle　　Way”.
2.”Progress”　　(see　　also　　the　　foll.　　article).　　There　　are　　4　　modes　　of　　progress　　to　　deliverance:　　(1)　　painful　　progress　　with　　slow　　comprehension　　(dukkha^　　patipada^　　dandha^bhin~n~a^),　　(2)　　painful　　progress　　with　　quick　　comprehension,　　(3)　　pleasant　　progress　　with　　slow　　comprehension,　　(4)　　pleasant　　progress　　with　　quick　　comprehension.　　In　　A.　　IV,　　162　　it　　is　　said:
(1)　　"Some　　person　　possesses　　by　　nature　　excessive　　greed,　　excessive　　hate,　　excessive　　delusion,　　and　　thereby　　he　　often　　feels　　pain　　and　　sorrow;　　and　　also　　the　　5　　mental　　faculties,　　as　　faith,　　energy,　　mindfulness,　　concentration　　and　　wisdom　　(s.　　indriya　　15-19)　　are　　dull　　in　　him;　　and　　by　　reason　　thereof　　he　　reaches　　only　　slowly　　the　　immediacy　　(a^nantariya,　　q.v)　　to　　the　　cessation　　of　　all　　cankers.
(2)　　Some　　person　　possesses　　by　　nature　　excessive　　greed,　　etc.,　　but　　the　　5　　mental　　faculties　　are　　sharp　　in　　him　　and　　by　　reason　　thereof　　he　　reaches　　quickly　　the　　immediacy　　to　　the　　cessation　　of　　all　　cankers　　....
(3)　　"Some　　person　　possesses　　by　　nature　　no　　excessive　　greed,　　etc.,　　but　　the　　5　　mental　　faculties　　are　　dull　　in　　him,　　and　　by　　reason　　thereof　　he　　reaches　　slowly　　the　　immediacy　　to　　the　　cessation　　of　　all　　cankers　　....
(4)　　”Some　　person　　possessess　　by　　nature　　no　　excessive　　greed,　　etc.,　　and　　the　　mental　　faculties　　are　　sharp　　in　　him,　　and　　by　　reason　　thereof　　he　　reaches　　quickly　　the　　immediacy　　to　　the　　cessation　　of　　all　　cankers　　....
See　　A.　　IV,　　162,　　163,　　166-169;　　Dhs.　　176ff;　　Atthasa^lini　　Tr.　　I,　　243;　　11,　　291,　　317.

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