(-sacca,　　-vacana,　　-desana^):　　”truth　　(or　　term,　　exposition)　　that　　is　　true　　in　　the　　highest　　(or　　ultimate)　　sense”,　　as　　contrasted　　with　　the　　”conventional　　truth”　　(voha^ra-sacca),　　which　　is　　also　　called　　”commonly　　accepted　　truth”　　(sammuti-sacca;　　in　　Skr:　　samvrti-satya).　　The　　Buddha,　　in　　explaining　　his　　doctrine,　　sometimes　　used　　conventional　　language　　and　　sometimes　　the　　philosophical　　mode　　of　　expression　　which　　is　　in　　accordance　　whith　　undeluded　　insight　　into　　reality.　　In　　that　　ultimate　　sense,　　existence　　is　　a　　mere　　process　　of　　physical　　and　　mental　　phenomena　　within　　which,　　or　　beyond　　which,　　no　　real　　ego-entity　　nor　　any　　abiding　　substance　　can　　ever　　be　　found.　　Thus,　　whenever　　the　　suttas　　speak　　of　　man,　　woman　　or　　person,　　or　　of　　the　　rebirth　　of　　a　　being,　　this　　must　　not　　be　　taken　　as　　being　　valid　　in　　the　　ultimate　　sense,　　but　　as　　a　　mere　　conventional　　mode　　of　　speech　　(voha^ra-vacana).
It　　is　　one　　of　　the　　main　　characteristics　　of　　the　　Abhidhamma　　Pitaka,　　in　　distinction　　from　　most　　of　　the　　Sutta　　Pitaka,　　that　　it　　does　　not　　employ　　conventional　　language,　　but　　deals　　only　　with　　ultimates,　　or　　realities　　in　　the　　highest　　sense　　(paramattha-dhamma^).　　But　　also　　in　　the　　Sutta　　Pitaka　　there　　are　　many　　expositions　　in　　terms　　of　　ultimate　　language　　(paramattha-desana^),　　namely,　　wherever　　these　　texts　　deal　　with　　the　　groups　　(khandha),　　elements　　(dha^tu)　　or　　sense-bases　　(a^yatana),　　and　　their　　components;　　and　　wherever　　the　　3　　characteristics　　(ti-lakkhana,　　q.v.)　　are　　applied.　　The　　majority　　of　　Sutta　　texts,　　however,　　use　　the　　conventional　　language,　　as　　appropriate　　in　　a　　practical　　or　　ethical　　context,　　because　　it　　"would　　not　　be　　right　　to　　say　　that　　”the　　groups”　　(khandha)　　feel　　shame,　　etc."
It　　should　　be　　noted,　　however,　　that　　also　　statements　　of　　the　　Buddha　　couched　　in　　conventional　　language,　　are　　called　　”truth”　　(voha^ra-sacca),　　being　　correct　　on　　their　　own　　level,　　which　　does　　not　　contradict　　the　　fact　　that　　such　　statements　　ultimately　　refer　　to　　impermanent　　and　　impersonal　　processes.
The　　two　　truths　　-　　ultimate　　and　　conventional　　-　　appear　　in　　that　　form　　only　　in　　the　　commentaries,　　but　　are　　implied　　in　　a　　sutta-distinction　　of　　”explicit　　(or　　direct)　　meaning”　　(ni^tattha,　　q.v.)　　and　　”implicit　　meaning　　(to　　be　　inferred)”　　(neyyattha).　　Further,　　the　　Buddha　　repeatedly　　mentioned　　his　　reservations　　when　　using　　conventional　　speech,　　e.g.　　in　　D.　　9:　　"These　　are　　merely　　names,　　expressions,　　turns　　of　　speech,　　designations　　in　　common　　use　　in　　the　　world,　　which　　the　　Perfect　　Qne　　(Tatha^gata)　　uses　　without　　misapprehending　　them."　　See　　also　　S.　　I.　　25.
The　　term　　paramattha,　　in　　the　　sense　　here　　used,　　occurs　　in　　the　　first　　para.　　of　　the　　Katha^vatthu,　　a　　work　　of　　the　　Abhidhamma　　Pitaka　　(s.　　Guide,　　p.　　62).　　(App:　　voha^ra).
The　　commentarial　　discussions　　on　　these　　truths　　(Com.　　to　　D.　　9　　and　　M.　　5)　　have　　not　　yet　　been　　translated　　in　　full.　　On　　these　　see　　K　　N.　　Jayatilleke,　　Early　　Buddhist　　Theory　　of　　Knowledge　　(London,　　1963),　　pp.　　361ff.
In　　Maha^yana,　　the　　Ma^dhyamika　　school　　has　　given　　a　　prominent　　place　　to　　the　　teaching　　of　　the　　two　　truths.

　　s.　　voha^ra-desana^.

　　lit.”reunion,　　relinking”,　　i.e.　　rebirth,　　is　　one　　of　　the　　14　　functions　　of　　consciousness　　(vin~n~a^na-kicca,　　q.v.).　　It　　is　　a　　karma-resultant　　type　　of　　consciousness　　and　　arises　　at　　the　　moment　　of　　conception　　i.e.　　with　　the　　forming　　of　　new　　life　　in　　the　　mother”s　　womb.　　Immediately　　afterwards　　it　　sinks　　into　　the　　subconscious　　stream　　of　　existence　　(bhavangasota,　　q.v.),　　and　　conditioned　　thereby　　ever　　and　　ever　　again　　corresponding　　states　　of　　subconsciousness　　arise.　　Thus　　it　　is　　really　　rebirth-consciousness　　that　　determines　　the　　latent　　character　　of　　a　　person.
"Neither　　has　　this　　(rebirth-)　　consciousness　　transmigrated　　from　　the　　previous　　existence　　to　　this　　present　　existence,　　nor　　did　　it　　arise　　without　　such　　conditions,　　as　　karma,　　karma-formations,　　propensity,　　object,　　etc.　　That　　this　　consciousness　　has　　not　　come　　from　　the　　previous　　existence　　to　　this　　present　　existence,　　yet　　that　　it　　has　　come　　into　　existence　　by　　means　　of　　conditions　　included　　in　　the　　previous　　existence,　　such　　as　　karma　　(q.v.),　　etc.,　　this　　fact　　may　　be　　illustrated　　by　　various　　things,　　such　　as　　the　　echo,　　the　　light　　of　　a　　lamp,　　the　　impression　　of　　a　　seal,　　or　　the　　image　　produced　　by　　a　　mirror.　　For　　just　　as　　the　　resounding　　of　　the　　echo　　is　　conditioned　　by　　a　　sound,　　etc.,　　and　　nowhere　　a　　transmigration　　of　　sound　　has　　taken　　place,　　just　　so　　it　　is　　with　　this　　consciousness.　　Further　　it　　is　　said:　　”In　　this　　continuous　　process,　　no　　sameness　　and　　no　　otherness　　can　　be　　found.”　　For　　if　　there　　were　　full　　identity　　(between　　the　　different　　stages),　　then　　also　　milk　　never　　could　　turn　　into　　curd.　　And　　if　　there　　were　　a　　complete　　otherness,　　then　　curd　　could　　never　　come　　from　　milk....　　If　　in　　a　　continuity　　of　　existence　　any　　karma-result　　takes　　place,　　then　　this　　karma-result　　neither　　belongs　　to　　any　　other　　being,　　nor　　does　　it　　come　　from　　any　　other　　(kamma),　　because　　absolute　　sameness　　and　　otherness　　are　　excluded　　here"　　(Vis,　　XVII　　164ff).
In　　Mil.　　it　　is　　said:
"Now,　　Venerable　　Na^gasena,　　the　　one　　who　　is　　reborn,　　is　　he　　the　　same　　as　　the　　one　　who　　has　　died,　　or　　is　　he　　another?"
"Neither　　the　　same,　　nor　　another"　　(na　　ca　　so　　na　　ca　　an~n~o).
"Give　　me　　an　　example."
"What　　do　　you　　think,　　o　　King:　　are　　you　　now,　　as　　a　　grown-up　　person,　　the　　same　　that　　you　　had　　been　　as　　a　　little,　　young　　and　　tender　　babe?　　"
"No,　　Venerable　　Sir.　　Another　　person　　was　　the　　little,　　young　　and　　tender　　babe,　　but　　quite　　a　　different　　person　　am　　I　　now　　as　　a　　grown-up　　man　　."...
"...　　Is　　perhaps　　in　　the　　first　　watch　　of　　the　　night　　one　　lamp　　burning,　　another　　one　　in　　the　　middle　　watch,　　and　　again　　another　　one　　in　　the　　last　　watch?"
"No,　　Venerable　　Sir.　　The　　light　　during　　the　　whole　　night　　depends　　on　　one　　and　　the　　same　　lamp.””
"Just　　so,　　o　　King,　　is　　the　　chain　　of　　phenomena　　linked　　together.　　One　　phenomenon　　arises,　　another　　vanishes,　　yet　　all　　are　　linked　　together,　　one　　after　　the　　other,　　without　　interruption.　　In　　this　　way　　one　　reaches　　the　　final　　state　　of　　consciousnes　　neither　　as　　the　　same　　person.　　nor　　as　　another　　person.””
According　　to　　the　　nature　　of　　their　　rebirth　　consciousness,　　beings　　divide　　into　　the　　following　　3　　groups:
1.　　ahetu-patisandhika:　　a　　”being　　reborn　　without　　rootconditions”,　　is　　a　　being　　whose　　consciousness　　at　　the　　moment　　of　　rebirth　　was　　not　　accompanied　　by　　any　　of　　the　　3　　noble　　rootconditions,　　viz.　　greedlessness,　　hatelessness,　　undeludedness　　(s.　　múla),　　i.e.　　selflessness,　　kindness,　　intelligence.　　Such　　beings　　are　　found　　in　　the　　4　　lower　　worlds　　(apa^ya,　　q.v.),　　in　　which　　case　　the　　function　　of　　rebirth　　is　　exercised　　by　　the　　class　　of　　consciousness　　listed　　in　　Tab.　　I　　as　　No.　　56.　　But　　if　　such　　beings　　are　　born　　in　　the　　sensuous　　sphere　　as　　humans,　　they　　will　　be　　crippled,　　blind,　　deaf,　　mentally　　deficient,　　etc.　　(Rebirth-consciousness　　=　　Tab.　　I,　　No.　　41)
2.　　dvihetu　　(or　　duhetu)-patisandhika:　　a　　”being　　reborn　　with　　only　　2　　(noble)　　root-conditions”,　　i.e.　　greedlessness　　and　　hatelessness.　　(Rebirth-consciousness　　=　　Tab.　　I,　　Nos.　　44,　　45,　　48　　or　　49.)
3.　　tihetu-patisandhika:　　a　　”being　　reborn　　with　　3　　(noble)　　rootconditions”.　　Such　　a　　being　　can　　be　　found　　only　　among　　men.　　(Rebirth-consciousness　　=　　Tab.　　1,　　Nos.　　42,　　43,　　46,　　or　　47)　　and　　higher　　heavenly　　beings.
On　　these　　3　　types　　of　　rebirth,　　See　　Atthasa^lini　　Tr.　　11,　　354　　-　　379.　　(App.:　　patisandhika).
In　　the　　suttas,　　the　　terms　　for　　rebirth　　are　　chiefly　　punabbhava　　(q.v.),　　”renewed　　existence”,　　and　　abhinibbatti　　”arising”;　　or　　both　　combined　　as　　punabbhava^bhinibbatti.　　-　　(App.:　　patisandhi).
Literature　　Vis.M.　　XVII,　　133f,　　164f,　　189f,　　289f;　　Vis.M.　　XIX,　　22f.　　-　　Karma　　and　　Rebirth,　　by　　Nyanatiloka　　Thera　　(WHEEL　　9).　　-　　The　　Case　　for　　Rebirth,　　by　　Francis　　Story　　(WHEEL　　12/13).　　-　　Survival　　and　　Karma　　in　　Buddhist　　Perspective,　　by　　K.　　N.　　Jayatilleke　　(WHEEL　　141/143).　　-　　Rebirth　　Explained,　　by　　V.　　F.　　Gunaratna　　(WHEEL　　167/169).

　　is　　chiefly　　a　　commentarial　　term;　　but　　it　　occurs　　several　　times　　in　　one　　of　　the　　later　　books　　of　　the　　Sutta　　Pitaka,　　the　　Patisambhida^　　Magga　　(Pts.M.　　I,　　11f,　　52,　　59f.;　　II,　　72f.).　　The　　usual　　sutta　　term　　for　　”rebirth”　　is　　punabbhava.

　　This　　term　　is　　found　　only　　in　　the　　Com.,　　but　　the　　belief　　expressed　　by　　it　　is　　several　　times　　mentioned　　in　　the　　older　　sutta　　texts.　　Cf.　　the　　main　　part　　of　　this　　work.

　　”attainments”,　　is　　a　　name　　for　　the　　8　　absorptions　　of　　the　　fine-material　　and　　immaterial　　spheres　　to　　which　　occasionally　　is　　added　　as　　9th　　attainment,　　attainment　　of　　extinction　　(nirodhasama^patti)　　Cf.　　jha^na.

　　para^ma^sa　　and　　-upa^da^na:　　”attachment　　(or　　clinging)　　to　　mere　　rules　　and　　ritual”,　　is　　the　　3rd　　of　　the　　10　　fetters　　(samyojana,　　q.v.),　　and　　one　　of　　the　　4　　kinds　　of　　clinging　　(upa^da^na,　　q.v.).　　It　　disappears　　on　　attaining　　to　　Stream-entry　　(sota^patti).　　For　　definition,　　s.　　upa^da^na.

　　”Stream-entry”;　　s.　　sota^panna;　　s.　　-magga,　　-phala,　　”path　　and　　fruition　　of　　Stream-entry”;　　s.　　ariyapuggala.

　　”the　　Thirty-thrce　　(Gods)”,　　a　　class　　of　　heavenly　　beings　　in　　the　　sensuous　　sphere;　　s.　　deva　　(I).

　　the　　”Perfect　　One”,　　lit.　　the　　one　　who　　has　　”thus　　gone”,　　or　　”thus　　come”,　　is　　an　　epithet　　of　　the　　Buddha　　used　　by　　him　　when　　speaking　　of　　himself.
To　　the　　often　　asked　　questions,　　whether　　the　　Tatha^gata　　still　　exists　　after　　death,　　or　　not,　　it　　is　　said　　(e.g.　　S.　　XXII,　　85,　　86)　　that,　　in　　the　　highest　　sense　　(paramattha,　　q.v.)　　the　　Tatha^gata　　cannot,　　even　　at　　lifetime,　　be　　discovered,　　how　　much　　less　　after　　death,　　and　　that　　neither　　the　　5　　groups　　of　　existence　　(khandha,　　q.v.)　　are　　to　　be　　regarded　　as　　the　　Tatha^gata,　　nor　　can　　the　　Tatha^gata　　be　　found　　outside　　these　　corporeal　　and　　mental　　phenomena.　　The　　meaning　　intended　　here　　is　　that　　there　　exist　　only　　these　　ever-changing　　corporeal　　and　　mental　　phenomena,　　arising　　and　　vanishing　　from　　moment　　to　　moment,　　but　　no　　separate　　entity,　　no　　personality.
When　　the　　commentaries　　in　　this　　connection　　explain　　Tatha^gata　　by　　”living　　being”　　(satta),　　they　　mean　　to　　say　　that　　here　　the　　questioners　　are　　using　　the　　merely　　conventional　　expression,　　Tatha^gata,　　in　　the　　sense　　of　　a　　really　　existing　　entity.
Cf.　　anatta^,　　paramattha,　　puggala,　　ji^va,　　satta.
A　　commentarial　　treatise　　on　　"The　　Meaning　　of　　the　　Word　　”Tatha^gata”"　　is　　included　　in　　The　　All-Embracing　　Net　　of　　Views　　(Brahmaja^la　　Sutta),　　tr.　　Bhikkhu　　Bodhi　　(BPS).

Two　　Deaths　　==　　二死

Two　　Deaths　　refer　　to　　
1.share-sectioned　　birth　　and　　death　　
2.changed　　birth　　and　　death

　　ka^ya-　　and　　vaci^-v.,　　seem　　to　　occur　　for　　the　　first　　time　　in　　Dhs.　　(§§　　665,718)　　of　　the　　Abh.　　Canon.

　　(lit.”making　　known”)　　”intimation”,　　is　　an　　Abhidhamma　　term　　for　　bodily　　expression　　(ka^ya-vin~n~atti)　　and　　verbal　　expression　　(vaci^-vin~n~atti),　　both　　belonging　　to　　the　　corporeality-group.　　They　　are　　produced　　by　　the　　co-nascent　　volition,　　and　　are　　therefore,　　as　　such,　　purely　　physical　　and　　not　　to　　be　　confounded　　with　　karma　　(q.v.),　　which　　as　　such　　is　　something　　mental.　　Cf.　　Kath.　　80,　　100,　　101,　　103,　　194　　(s.　　Guide　　V).　　-　　(App.).
"One　　speaks　　of　　”bodily　　expression”,　　because　　it　　makes　　known　　an　　intention　　by　　means　　of　　bodily　　movement,　　and　　can　　itself　　be　　understood　　by　　the　　bodily　　movement　　which　　is　　said　　to　　be　　corporeal.
"”Verbal　　expression”　　is　　so　　called　　because　　it　　makes　　known　　an　　intention　　by　　means　　of　　a　　speech-produced　　noise"　　(Vis.M.　　XIV).

　　miccha^-magga　　(q.v.).

anapanasati　　==　　安那般那念,　　安般念,　　入出息念

　　”having　　only　　few　　wishes”,　　contentedness,　　is　　one　　of　　the　　indispensable　　virtues　　of　　the　　monk;　　cf.　　A.　　X.　　181-190,　　and　　ariyavamsa　　(q.v.).

　　sampayutta-paccaya,　　is　　one　　of　　the　　24　　conditions　　(paccaya,　　q.v.).　　asubha:　　”impurity”,　　loathsomeness,　　foulness.　　-　　In　　Vis.M.　　VI,　　it　　is　　the　　cemetery　　contemplations　　(si^vathika,　　q.v.)　　that　　are　　called　　”meditation-subjects　　of　　impurity”　　(asubha-kammattha^na;　　s.　　bha^vana^).　　In　　the　　Girimananda　　Sutta　　(A.　　X.,　　50),　　however,　　the　　perception　　of　　impurity　　(asubha-san~n~a^)　　refers　　to　　the　　contemplation　　of　　the　　32　　parts　　of　　the　　body　　(s.　　ka^ya-gata^-sati).　　The　　contemplation　　of　　the　　body”s　　impurity　　is　　an　　antidote　　against　　the　　hindrance　　of　　sense-desire　　(s.　　ni^varana)　　and　　the　　mental　　perversion　　(vipalla^sa,　　q.v.)　　which　　sees　　what　　is　　truly　　impure　　as　　pure　　and　　beautiful.　　See　　S.　　XLVI,　　51;　　A.　　V.　　36,　　Dhp.　　7,　　8;　　Sn.　　193ff.　　-　　The　　Five　　Mental　　Hindrances　　(WHEEL　　26),　　pp.　　5ff.

　　s.　　para^ma^sa.