(-sacca,　　-vacana,　　-desana^):　　”truth　　(or　　term,　　exposition)　　that　　is　　true　　in　　the　　highest　　(or　　ultimate)　　sense”,　　as　　contrasted　　with　　the　　”conventional　　truth”　　(voha^ra-sacca),　　which　　is　　also　　called　　”commonly　　accepted　　truth”　　(sammuti-sacca;　　in　　Skr:　　samvrti-satya).　　The　　Buddha,　　in　　explaining　　his　　doctrine,　　sometimes　　used　　conventional　　language　　and　　sometimes　　the　　philosophical　　mode　　of　　expression　　which　　is　　in　　accordance　　whith　　undeluded　　insight　　into　　reality.　　In　　that　　ultimate　　sense,　　existence　　is　　a　　mere　　process　　of　　physical　　and　　mental　　phenomena　　within　　which,　　or　　beyond　　which,　　no　　real　　ego-entity　　nor　　any　　abiding　　substance　　can　　ever　　be　　found.　　Thus,　　whenever　　the　　suttas　　speak　　of　　man,　　woman　　or　　person,　　or　　of　　the　　rebirth　　of　　a　　being,　　this　　must　　not　　be　　taken　　as　　being　　valid　　in　　the　　ultimate　　sense,　　but　　as　　a　　mere　　conventional　　mode　　of　　speech　　(voha^ra-vacana).
It　　is　　one　　of　　the　　main　　characteristics　　of　　the　　Abhidhamma　　Pitaka,　　in　　distinction　　from　　most　　of　　the　　Sutta　　Pitaka,　　that　　it　　does　　not　　employ　　conventional　　language,　　but　　deals　　only　　with　　ultimates,　　or　　realities　　in　　the　　highest　　sense　　(paramattha-dhamma^).　　But　　also　　in　　the　　Sutta　　Pitaka　　there　　are　　many　　expositions　　in　　terms　　of　　ultimate　　language　　(paramattha-desana^),　　namely,　　wherever　　these　　texts　　deal　　with　　the　　groups　　(khandha),　　elements　　(dha^tu)　　or　　sense-bases　　(a^yatana),　　and　　their　　components;　　and　　wherever　　the　　3　　characteristics　　(ti-lakkhana,　　q.v.)　　are　　applied.　　The　　majority　　of　　Sutta　　texts,　　however,　　use　　the　　conventional　　language,　　as　　appropriate　　in　　a　　practical　　or　　ethical　　context,　　because　　it　　"would　　not　　be　　right　　to　　say　　that　　”the　　groups”　　(khandha)　　feel　　shame,　　etc."
It　　should　　be　　noted,　　however,　　that　　also　　statements　　of　　the　　Buddha　　couched　　in　　conventional　　language,　　are　　called　　”truth”　　(voha^ra-sacca),　　being　　correct　　on　　their　　own　　level,　　which　　does　　not　　contradict　　the　　fact　　that　　such　　statements　　ultimately　　refer　　to　　impermanent　　and　　impersonal　　processes.
The　　two　　truths　　-　　ultimate　　and　　conventional　　-　　appear　　in　　that　　form　　only　　in　　the　　commentaries,　　but　　are　　implied　　in　　a　　sutta-distinction　　of　　”explicit　　(or　　direct)　　meaning”　　(ni^tattha,　　q.v.)　　and　　”implicit　　meaning　　(to　　be　　inferred)”　　(neyyattha).　　Further,　　the　　Buddha　　repeatedly　　mentioned　　his　　reservations　　when　　using　　conventional　　speech,　　e.g.　　in　　D.　　9:　　"These　　are　　merely　　names,　　expressions,　　turns　　of　　speech,　　designations　　in　　common　　use　　in　　the　　world,　　which　　the　　Perfect　　Qne　　(Tatha^gata)　　uses　　without　　misapprehending　　them."　　See　　also　　S.　　I.　　25.
The　　term　　paramattha,　　in　　the　　sense　　here　　used,　　occurs　　in　　the　　first　　para.　　of　　the　　Katha^vatthu,　　a　　work　　of　　the　　Abhidhamma　　Pitaka　　(s.　　Guide,　　p.　　62).　　(App:　　voha^ra).
The　　commentarial　　discussions　　on　　these　　truths　　(Com.　　to　　D.　　9　　and　　M.　　5)　　have　　not　　yet　　been　　translated　　in　　full.　　On　　these　　see　　K　　N.　　Jayatilleke,　　Early　　Buddhist　　Theory　　of　　Knowledge　　(London,　　1963),　　pp.　　361ff.
In　　Maha^yana,　　the　　Ma^dhyamika　　school　　has　　given　　a　　prominent　　place　　to　　the　　teaching　　of　　the　　two　　truths.

　　s.　　voha^ra-desana^.