Longshu
古印度佛教哲學家。大乘佛教中觀派的奠基者。關于他的生存，有各種不同的傳說。據傳他出生在南印度毗達婆國，屬婆羅讓種姓。幼年曾學“五明”，其後皈依佛教。初習小乘經典，系統地闡述並確立了大乘佛教中觀派的理論，深受南印度安達羅王朝的引正王的推崇，晚年住在黑峰山（今哥斯坦河上遊）。一說晚年住在阿摩羅縛底大塔西北50公裏的吉祥山，並傳其爲王子所殺。
龍樹進一步發揮了大乘佛教般若經的空性思想。所謂“空”即不是“零”也不是“空無”，而是指“不可描述的”實在。他認爲世界上一切事物以及人們的認識，包括惑覺、概念、意識和地、水、火、風等元素都是一種相對的、依存的關系，是假借的概念（假名），是不真實的，它們本身沒有獨立的實體性或自性（無自性）。宇宙萬物的真實相是“空”，亦是“中道”。所謂“中道”就是不能用言語分別，不能用概念親證的一種最高存在，也就是“非有、非無、非亦有亦無、非非有非無”。又認爲，有爲法空，無爲法亦空。我空，無我亦空。生死空，涅槃亦空。既然一切皆空，那麼，森林羅布的世間萬物又作何解釋？爲了解決這一矛盾，龍樹提出了二谛（真谛和俗谛）說。他說，佛陀爲那些被無明覆蓋的凡夫說法時，采用俗谛，承認世界和衆生的真實存在；爲那些已經消除無明、洞察真理的人說法時，采用真谛，否認世界和衆生的真實性。他認爲只有衆俗谛入手，才能達到真谛，“若不依俗谛，不得第一義”。
龍樹在論述世界的非真實性中，爲了破除名相，排隊因緣關系，還提出了不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出的“八不”概念。認爲這四對對立的範疇是一切存在的基本形式，也是人們認識事物的依據，在每一個範疇的前面加上否定的“不”字，說明了事物存在和認識的相對性，不真實性。可見龍樹的範疇論是爲他的本體論服務的。他的“八不”說，不生不滅是指實體而言，不常不斷是從時間方面考察，不一不異是從空間方面說，不來不出是從運動方面來說明的，這四對範疇包含了某些唯心主義辯證法的因素。
從“空”的根本立場出發，龍樹不但認爲世界是不真實的，而且認爲涅槃也是假象，他說：“涅槃與世間，無有少分別。世間與涅槃，亦無少分別。”又“涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫厘差別”。只要消除無明，就可以達到涅槃。“涅槃”在他看來是無得亦無至，不斷亦不常，不生亦不滅，排除了生死幹擾的寂滅境地。龍樹爲大乘佛教的宗教和社會實踐開辟了新的道路。它的宗教哲學思想對中國佛教很多宗派都有很大影響。
著作甚多，據西藏所傳爲122種，漢譯爲22種。有“千部論主”之稱。其主要著作有：《中論頌》、《十二門論》、《七十空性論》（藏譯）、《迥淨論》、《六十頌如理論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《大乘二十頌論》、《因緣心論頌》、《菩提資糧論頌》、《寶行王正論》、《龍樹菩薩勸誡王頌》等。（黃心川 宮靜）