成唯識論八卷九頁雲：謂緣迷內異熟果愚、發正能招後有諸業爲緣，引發親生當來生老死位五果種已；複依迷外增上果愚，緣境界受，發起貪愛。又雲：愛非遍有，甯別立支？生惡趣者、不愛彼故。定故別立。不求無有，生善趣者，定有愛故。不還潤生，愛雖不起；然如彼取，定有種故。又愛亦遍。生惡趣者，于現我境，亦有愛故。依無希求惡趣身愛，經說非有。非彼全無。
二解　　俱舍論九卷十一頁雲：貪妙資具，淫愛現行，未廣追求；此位名愛。
叁解　　大毗婆沙論二十叁卷十四頁雲：雲何愛？謂雖已起貪愛、淫愛、及資具愛；而未爲此四方追求，不辭勞倦；是愛位。 - 朱芾煌

十二因緣的第八支。兒童發育成人，生理成熟，“貪妙資具淫欲現行”——就是有了性欲的需要，但對其他方面猶未廣爲追求。繼而進入社會，接觸人事，取與有二支相繼生起，對于五欲塵境生起染著之心，《涅槃經》曰：“習近五欲，是名爲愛。”若以現代觀念诠釋愛支，愛是取之緣，有些經典中譯爲渴愛。此處所說的愛，不是佛家的慈悲，也不是基督教博愛，而是由錯誤觀念所衍生的貪愛——以生存欲爲中心的食色之愛。所以四聖谛中把“苦集聖谛”歸之于渴愛。此渴愛有叁種，即欲愛、有愛、無有愛。欲愛特別著重于男女之愛，有愛是對于生存的貪著，無有愛是對存在的滅無、這種滅無狀態的愛執——以人生苦和無常的不安，而急切想脫離此火宅似的世界，而臻于“無有”的世界。（佛陀住世時，印度下階層民衆如奴隸賤民、對于充滿痛苦的生命感到絕望，而追求一個“無有”的世界。） - 于淩波居士著