（術語）&Amacron;laya，又作阿剌耶。心識名。八識中之第八。舊稱阿梨耶。譯曰無沒。有情根本之心識，執持其人可受用之一切事物而不沒失之義。新稱阿賴耶。譯曰藏。含藏一切事物種子之義。又曰室。謂此識是一身之巢宅也。蓋此識中所含藏之種子爲外緣所打而現起，以組織其人之依（外界）、正（身體）二報“叁界唯一心”之義，即由此識而立。唯識述記二之末曰：“阿賴耶者此翻爲藏。”慧琳音義十八曰：“阿賴耶者，第八識也，唐雲藏識。”起信論疏中本曰：“阿梨耶，阿賴耶，但梵語訛也。梁朝真谛叁藏，訓名翻爲無沒識。今時奘法師，就義翻爲藏識。但藏是攝義，無沒是不失義，義一名異也。”大日經疏二曰：“阿賴耶，義雲含藏，正翻爲室。謂諸蘊于此中生，于此中滅，即是諸蘊巢窟，故以爲名。”同十四曰：“阿賴耶是房義，是盛受義。”

Alaya　　==　　阿賴耶

An　　abbreviation　　of　　Alaya-vijanana.　　Alaya　　is　　a　　sort　　of　　eternal　　substance　　or　　matter,　　creative　　and　　containing　　all　　forms;　　when　　considered　　as　　a　　whole,　　it　　is　　non-existent,　　or　　contains　　nothing;　　when　　considered　　phenomenal,　　it　　fills　　the　　universe.　　It　　seems　　to　　be　　of　　the　　nature　　of　　materialism.　　It　　is　　the　　store　　or　　totality　　of　　consciousness　　both　　absolute　　and　　relative.　　It　　is　　described　　as　　the　　fundamental　　mind-consciousness　　of　　conscious　　beings,　　which　　lays　　hold　　of　　all　　the　　experience　　of　　the　　individual　　life,　　and　　which　　stores　　and　　holds　　the　　germs　　of　　all　　affairs.　　It　　is　　the　　last　　of　　Eighth　　Consciousness　　from　　which　　them　　Wisdom　　of　　Great　　Round　　Mirror　　is　　derived.

　　心識名，八識中的第八識，華譯爲藏識，藏字有叁義，即能藏、所藏、執藏。能藏謂阿賴耶識能含藏一切法的善惡種子；所藏謂阿賴耶識爲前七識熏習的雜染法所覆藏；執藏謂阿賴耶識爲第七識所執爲自內我。又譯作無沒，即含藏諸法種子而不沒失。又雖在生死而不沒失，故名無沒。 - 陳義孝編

　　如真愛著處中說。 - 朱芾煌

　　或阿梨耶。起信雲：以依阿梨耶識，說有無明，不覺而起。能見能現，能取境界。真谛就名翻名無沒識，取不失之義。奘師就義翻爲藏識，能含藏諸法種故。又，此識體，具叁藏義：能藏，所藏，執藏。故名爲藏。謂與雜染互爲緣故，有情執爲自內我故，複能了別種子、根身、及器世間，叁種境故，名之爲識。古釋雲：一、能藏者，即能含藏義。猶如庫藏，能含藏寶貝，故得藏名。此能含藏雜染種故，名之爲藏，亦即持義。二、所藏者，即是所依義。猶如庫藏，是寶等所依故。此識是雜染法所依處故。叁、執藏者，堅守不舍義。猶如金銀等藏，爲人堅守，執爲自內我，故名爲藏。此識爲染末那堅執爲我，故名爲藏。起信鈔釋雲：能藏、所藏者，且所藏義。謂此識體藏，是根身種子器世間所藏處也。以根等是此識相分故。如藏中物像，如身在室內，欲覓賴耶識，祗在色心中；欲覓摩尼珠，祗是青黃內。次能藏義，謂根身等法，皆藏在識身之中。如像在珠內，欲覓一切法，總在賴耶中，欲覓一切像，總在摩尼內，與前義互爲能所，故雲能藏自體。于諸法中，能藏諸法于自體內。或名宅識（一切種子之所棲處），或名心，由種種法，熏習種子，所積集故（積集義故名心，集起義故名心）；或名阿陀那，執持種子，及諸色根，令不壞故（宗鏡雲：又將死時，唯異熟心，由先業力，恒遍相續，執受身分，舍執受處，冷觸便生，壽燸識叁，不相離故，冷觸起處，即是非情）。宗鏡問：諸根壞日，識遷離時，舍此故身，別受余質，去來之識，相狀雲何？答：顯識經：佛告賢護：識之運轉，遷滅往來，猶如風大，無色無形，不可顯現，而能發動萬物，示衆形狀。或搖振林木，摧折破裂，出大音聲。或爲冷爲熱，觸衆生身，作苦作樂。風無手足面目形容，亦無黑白黃赤諸色。賢護，識界亦爾。無色無形，無光明顯現，所熏因緣故，顯示種種功用殊勝。或名所知依，能與染淨所知諸法爲依止故（即叁性與彼爲依，名所知依）。或名種子識（梵語阿世耶，此雲種子），能遍住持世出世間諸法種子故（古德雲：從無始時來，此身與種子，俱時而有，如草木等種）。唯識論雲：一切種子，皆本性有。不從熏生，由熏習力，但可增長。如契經說：一切有情，無始時來，有種種界。如惡叉聚，法爾而有。界即種子差別名故，有如外草木等種。護法意雲：有漏無漏種子，皆有新熏本有，合生現行，亦不雜亂。若新熏緣，即從新熏生；若本有遇緣，即從本有生。攝論雲：此阿賴耶識與種子如此共生，雖有能依所依，不由體別故異。乃至能是假無體，所是依是實有體。假實和合異相，難可分別，以無二體故。此識先未有功能，熏習生後，方有功能，故異于前。前識但是果報，不得名一切種子；後識能爲他生因，說名一切種子。前識但生自相續，後識能生自他相續，故勝于前。攝論雲：第八識從種子生，故稱果報識。能攝持種子故，亦名種子識。宗鏡雲：本識是體，種子是用。種子是因，所生是果。問：熏、生何別？答：熏是資熏，擊發之義。生是生起，從因生出之義。謂本識等，雖無力資熏擊發自種之義，而有親生自種之義。如本有無漏種子，雖有生果之能，若不得資加二位，有漏諸善，資熏擊發，即不能生現。又如本識中善染等種，能引次後自類種子，雖有生義，無自熏義。如谷麥等種，雖有生芽之能，若不得水土等資熏擊發，亦不能生其現行。本識雖有生種之能，然自力劣，須假六七與熏方生。由是義故，本識等雖非能熏，而能生種，故與親種得爲因緣。又，熏者，發也，致也；習者，生也，近也，數也。即發致果于本識內，令種子生近生長故。熏有二種：一、熏習，謂熏心體成染淨等事；二、資熏，謂現行心境及諸惑相資等。攝論雲：傳依名法身，由聞熏四法得成：一、信樂大乘，是大淨種子；二、般若波羅蜜，是大我種子；叁、虛空品叁昧，是大樂種子；四、大悲，是大常種子。此聞熏習四法，爲四德種子。四德圓時，本識都盡。四德本來是有，不從種子生。從因作名，故稱種子。然善染如沈麝韭蒜等，故不受熏；無記如素帛，故能受熏。如善不容于惡，猶白不受于黑，若惡不容于善，如臭不納于香。唯本識之含藏，同太虛之廣納矣。或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故（宗鏡雲：又第八識，本無阿賴耶名，由第七執第八見分爲我，令第八得阿賴耶名。若不執時，但名異熟識者，此是善惡業果位。以善惡業爲因，即招感得此引果故。前世業爲因，因是善惡。今世感第八識，是無記，異熟即果，果異于因，故名異熟。又具四義：一實，二常，叁遍，四無雜，是名真異熟識。問：第八真異熟識，如何名引果？答：爲善惡業爲能引，第八爲所引，是能引家之果，故名引果，故是總報主。前六識名爲滿果，有一分善惡別報來滿故，此滿業所招。名異熟生，非真異熟也。不具四義。唯第八是引果真異熟識，真異熟心。一切時相續酬牽引業，非同滿業有間斷故。以余轉識不能引業，但來滿善惡之業果。引果之識，遍叁界有，六識不遍，無色界無心定等）。或名現識（宗鏡雲：具叁顯義，一顯現，此簡十識果不顯現故。二現在，簡非前後。叁現有，此簡假法。體是實有，方成種子）。故唯識論雲：如瀑流水上下，魚草等物，隨流不舍。此識亦爾，與內習氣外觸等法，恒相續轉（唯識論雲：常與觸作意受想思相應，阿賴耶識，無始時來，乃至未轉，于一切位，恒與此五心所相應）。天臺名無沒識（釋簽雲：無始時有，未曾斷絕，故雲無沒。宗鏡問雲：祖先終殁，後嗣資悼，違叁界之惟心，乖萬法之唯識。答：有五力，唯識不判：一定力，二通力，叁借識力，四大願力，五法威德力。道氤法師對唐明皇雲：佛力法力，叁賢十聖亦不能測）。或名隨眠（顯宗論雲：相續中眠，故名隨眠。即順流者身中安住，增昏滯義，或隨勝者相續中眠，即是趣入如實解位，爲昏迷義。或有獄中，長時隨逐，覆有情類，故名隨眠。又瑜伽雲：煩惱粗重，隨附依身，說名隨眠，能爲種子，生起一切煩惱故也）。菩薩處胎經雲：爾時世尊，將欲示現識所趣向，道識、俗識、有爲識、無爲識、有漏識、無漏識、華識、果識、報識、無報識、天識、龍識，鬼神阿修羅迦樓那緊那羅摩睺羅伽人非人識，上至二十八天識，下至無救地獄識。爾時世尊，即于胎中，現勾鎖骨，遍滿叁千大千世界（雲雲）。佛告彌勒：汝觀勾鎖骸骨，令一切衆知識所趣，分別決了，令無疑滯。爾時彌勒菩薩，即從座起，手執金剛七寶神杖，攪勾鎖骨，聽彼骨聲。即白佛言：此人命終，嗔恚結多，識墮龍中。次複攪骨：此人前身十戒行具，得生天上。次複攪骨：此人前身破戒犯律，生地獄中。如是攪骨，有漏無漏，有爲無爲，從二十八天，至無救地獄，知識所趣，善惡果報，白黑行報。有一全身舍利，無有缺減。爾時彌勒以杖攪之，推尋此識，了不知處。如是叁攪，前白佛言：此人神識，了不可知，將非如來入涅槃耶？佛告彌勒：汝紹佛位，于當來世當得作佛，成無上道。何以攪舍利而不知識處耶？彌勒白佛言：佛不思議，不可限量，非我等境界所能籌量。今有狐疑，唯願世尊當解說之。五道神識，盡能得知彼善惡趣，不敢有疑于如來所。今此舍利無有缺減，願說此識，令我等知。佛告彌勒：過去、未來、現在諸佛，舍利流布，非汝等境界所能分別。又，阿賴耶識，無始時來，恒與此五心所相應，以是遍行心所攝故。一、作意者，論雲：作意謂能警心爲性，于所緣境引心爲業（作意警心有二功力，一、心未起時，能警令起；二、若起已，能引令趣境）。二、觸者，論雲：觸謂叁和分別變異，令心心所觸境爲性，受想思等所依爲業（觸謂叁和者，即根境識。體異名叁，不相乖返，更相交涉，名爲隨順。根本爲依，境可爲取，識二所生，可依于根，而取于境。此叁之上，皆有順生一切心所功能作用，名爲變異）。叁、受者，論雲：受謂領納違順俱非境相爲性，起愛爲業。四、想者，論雲：想謂于境取像爲性，施設種種名言爲業。謂要安立境分劑相，方能隨起種種名言（此中安立取像異名，謂此是青非青等，作分劑而取其相，名爲安立）。五、思者，論雲：思謂令心造作爲性，于善品等役心爲業。謂能取境正因等相，驅役自心令造善等（此觸等五，與異熟識行相雖異，而時依同所緣事等，故名相應。此識行相，極不明了，不能分別逆順境相，微細一類，唯與舍受相應。又此相應受，唯是異熟，隨先引業轉，不待現緣，任善惡業勢力轉故，唯是舍受，苦樂二受，是異熟生，非真異熟，待緣現故，非此相應）。宗鏡問：一百法中，凡聖總具不？答：若凡夫位，通約叁界九地，種子皆具百法。若諸佛果位，唯具六十六法；除根本煩惱六，隨煩惱二十，不定四，不相應行中四，共除叁十四法。宗鏡明八識十名：一、七後得名，稱爲八識。二、真僞雜間，名和合識。叁、蘊積諸法，名爲藏識。四、住持起發，名熏變識。五、凡成聖名，爲出生識。六、藏體無斷，名金剛智識。七、體非寂亂，名寂滅識。八、中實非假，名爲體識。九、藏體非迷，名本覺識。十、功德圓滿，名一切種智識。此識建立有情無情，發生染法淨法。若有知有覺，則衆生界起。若無想無慮，則國土緣生。因染法而六趣回旋，隨淨法而四聖階降，可謂凡聖之本，根器之由。了此識原，何法非悟？證斯心性，何境不真？可謂絕學之門，棲神之宅。又雲：第八本識，真如一心，廣大無邊。體性微細，顯心原而無外，包性藏以該通。擅持種之名，作總報之主，建有情之體，立涅槃之因。居初位而總號賴耶，處果位而唯稱無垢。備本後之智地，成自他之利門。隨有執無執（攝論雲：一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大，依二執受：一者有色諸根及所依執受，二者相名分別言說戲論習氣執受。宗鏡雲：執受各具二義。且執二義者：一、攝義，即攝爲自體。二、持義，即持令不散。受二義：一、領義，即領以爲境，二、覺義，即令生覺受安危共同。根身具執受四義，一、攝爲自體，同是無記性故；二、持令不散，第八能住持此身，令不爛壞；叁、領已爲境，此根身是第八親相分故；四、令生覺受安危共同。若第八危，五根危；第八安，五根安。若器世間量，但緣非執受，即受二義中，領已爲境。問：何以器界不似根身第八親執受？答：以與第八遠故，所以不攝爲自體。又器界損時，第八亦不隨彼安危共同，所以不執受。若發毛爪齒膀胱宿水等雖近，已同外器攝。所以第八亦不執受。應具四句，一、持而不緣，即無漏種。二、緣而不持，即器界現行。叁、俱句，即內身根塵。四、俱非，即前七現行），而立多名。據染緣淨緣，而作衆體。含一切而如太虛包納，現萬法而似大地發生。則何法不收？無門不入？但以迷一真之解，作第二之觀，因于覺明能了之心，發起內外塵勞之相。于一圓湛，析出根塵。聚內四大爲身，分外四大爲境；內以識精爲垢，外因想相成塵。無念而境觀一如，有想而真成萬別。若能心融法界，境豁真空，幻翳全消，一道明現。可謂裂迷途之致網，抽覺戶之重關，惛夢惺而大覺常明，狂性歇而本頭自現。 - 宋·普潤法雲